第三章 創作論述
第三節 情節設計
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雄進行考驗，讓英雄必須解決難題或通過某種測試。但對英雄而言，阻力往往卻 是力量的新源泉，英雄不為其阻撓，繼續旅程。
（九）靈祐：是長期伴隨鑑真和尚的大弟子，因為不忍心看到師父飽受東渡 的煎熬，在僧團的簇擁下，索性出面與揚州佛教山門連署，請求官府出面留人。
此舉，最讓鑑真痛心，因而，久久無法諒解。靈祐的人物設計，是為陰影的原型，
其產生的負面作用，不僅製造了衝突，也把英雄置於危險之中。對鑑真來說，最 大的敵人，萬萬沒想到，竟是自己得力的弟子。
（十）祥彥：鑑真的弟子，初始時，怯弱於東渡的凶險，一旦師父願往，他 便粉身碎骨，毫不遲疑。鑑真之於祥彥，不僅是師徒，更是生命與信仰。在揚州 渡化人間時期，便常伴師父左右，施醫施藥忙碌於悲田院的慈善事業中，對於鑑 真，可為體解最深的弟子。祥彥與思托的關係，好比榮叡與普照，前後相繼，彼 此惕勵，成為輔佐鑑真完就志業的最佳夥伴與團隊。
（十一）思托：鑑真的弟子，從懵懂無知，到成為鑑真的左膀右臂，也是史 料中確切可考的真實人物。他是整劇的全知與詮釋者。在祥彥歿後，鑑真最後兩 次東渡期間，眼盲的鑑真需要一位引路人，思托便充當了這個侍者的角色。
（十二）吉倍真備：吉備真備，日本奈良時代的學者、政治家，曾任兩次遣
唐使。
（十三）阿倍仲麻呂（漢名晁衡）：在眾多派往中國的日本遣唐使中，阿倍
仲麻呂可以說是最有名氣的一位。阿倍仲麻呂是日本貴族出身，又名朝臣仲滿，
來到大唐後改名為晁衡。開元四年（716 年），阿倍仲麻呂以日本遣唐使的身份 來到大唐，同行的還有日本名臣吉備真備。
第三節 情節設計
（一）開頭
公元七六三年，一位極富傳奇色彩的唐朝和尚，病故於日本奈良：他親手建 造的唐招提寺內，享年七十六歲。同一年，來自西南的吐蕃大軍，攻陷大唐，他
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的故國首都：長安城，也陷入了險境。和尚在日本已故的消息，隔著重重瀚海，
在中國，沒有人知道！鑑真大和尚歷經萬難，東渡日本傳法的事蹟，在被隱沒了 一千兩百多年後，應該廣為傳頌，讓更多世人知曉。
和尚歿入，佛教界稱之為圓寂。本劇在起始處，即破題點出和尚已走到生命 終點，希冀以倒敘手法，順著時間軸，往前推移三十年，也就是六次東渡故事的 源頭，遣唐學問僧赴揚州請命其東渡開始。
一如坎伯在其英雄之旅的描述：從本質上說，不論怎麼變化，英雄的故事總 是一段旅程；英雄會離開舒適平淡的如常環境，到一個充滿挑戰的陌生世界去完 成夢想。當遠道而來的信使提出東渡的祈請，鑑真義無反顧的願往，一個冒險之 旅就此開展。
本劇的起始，在一位弟子的夢境中，唐招提寺的棟樑摧折了。同一時間，傳 來鑑真大和尚殞落的消息，這是相對誇飾的隱喻法，擬以戲劇張力來彰顯一位英 雄的逝去。坐落於日本奈良的唐招提寺，是鑑真晚年，卸下職務後，遷出東大寺 後所監造的寺院，是屹立千年的唐風木造建築，斷不致發生棟樑摧折的情況，以 此情節鋪陳和尚圓寂，一方面在於強調主人翁之於日本佛教界的地位，二方面也 在宣告，日本佛教界，一個以鑑真為代表的時代，已然結束。
（二）結局
遠涉蒼波的大和尚鑑真，經過了層層險阻，終於踏上日本國土，暫居於東大 寺。日皇並授予「傳燈大法師」的職位。從榮叡、普照等幾位學問僧踏上中國土 地，開始尋覓德高望重的合格戒律師開始，長達三十年的旅程，終於東渡成功圓 滿。
鑑真大師東渡後，約有近十年（西元754-763）的時間，對於日本佛教戒律 的奠定、佛經的傳抄勘誤、中國醫藥的傳揚，乃至茶、花道，建築，文化藝術的 扎根等都具有貢獻。然而，本劇既以東渡為命題，即決意將結局停留在排除萬難 後，終於抵達日本的那一刻。
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（三）情節點
若以 Vogler 定義的英雄旅程為經，並以其融會反芻後給予創作者的寫作參 考版本為緯，本劇的情節點，可以下【圖四】所列，進行對照：
【圖四】：鑑真東渡的情節安排
資料來源：《作家之路：從英雄的旅程學習說一個好故事》，蔡鵑如譯，2013，台北：商周出版。（原書 Vogler, C. [2011].
The writer’s Journey: Mythic Structure for Writers.[3rd Edition]. Studio City, CA: Michael Wiese Productions.）
場二到場十一：東渡的醞釀期，一方面描繪日本遣唐學問僧在中國後，長 達十年的見聞與追尋，二方面也以悲田院的濟貧與對貧民的施醫，點出鑑真其 人。場十一的有請大師，為歷險的召喚揭開了序幕。
場十二到場十五：業行和尚以極具個人特色的方式出場，對同為日本學問僧 的普照和榮叡來說，他是堅毅精神的啟蒙師，對於傳法同樣視為信仰一般奉行的 鑑真和尚來說，他無異是為「知己」。眾人面對東渡路上即將跨越的第一道門檻，
雖各有想望，但烏鴉夜啼，仿佛大難即將來臨。
場二十三到場五十一：鋪陳六次東渡的種種周折，也是整個劇本中，故事最
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核心所在，鑑真在其間面對核心成員不斷離散，甚而亡故；又遭懷有二心者、最 信賴的成員出賣。試煉、挫敗、仿若近逼歷險旅程洞穴的最深處。渡海的艱難、
大自然的考驗接踵而至。場四十一，眾人歷經蛇海、飛魚海與飛鳥海的奇幻旅程，
本段落企圖將現代電影動畫科技融入情節中，以增加旅途的神聖性與可看性。場 四十一到五十一，可謂苦海無邊，對英雄旅程的試煉達到極致，也是為描寫人生 聚散情感最濃烈的部分：榮叡與祥彥接連亡故，鑑真本人眼盲，一行人不得不返 回原點，從長計議。
（四）分場大綱
場一 棟樑催折，大師圓寂：西元七六三年，鑑真大和尚七十六歲，圓寂 於日本奈良的唐招提寺。
場二 客僧十年，有請大師：時序回到三十年前，四位日本學問僧，普照、
榮叡、戒融和玄朗隨遣唐使船，來到中國。
場三 初抵大唐，洛陽朝聖：日學問僧經由與大福先寺定賓和尚的對談，點 出日本佛法戒律不全，想於唐土敦聘律師前往日本的背景。
場四 繁華都城，拜訪未果：幾人聽聞有位前輩業行和尚已在唐土多年，特 去拜訪，未果。
場五 大唐盛世，仍有災荒：洛陽大街上，因災荒而討飯的乞丐成群，戒融 等從與乞丐閒談中，探問鑑真大師。
場六 業行前輩，特立獨行：幾人終於得見前輩業行和尚，卻是位埋首抄經，
行徑特異的怪人。
場七 盍言爾志，暢抒己懷：在洛陽成為學問僧的四人，每每於夜深人靜時，
都會暢抒己懷，普照和榮叡應是初心不變，倒是玄朗日夜思念故鄉，
想早日回返日本，而戒融則想要踏遍唐土，苦行遊化四方。
場八 人各有志，各奔前路：隨著唐都由洛陽還幸長安，四人首度來到長安，
卻也到了說再見的時候。
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場九 悲田濟貧，慈悲和尚：鑑真於揚州設悲田院，對弱勢施醫、施食，孚 有眾望。另於傳戒、佛法義理的專精上，更有江南第一戒師的美名。
場十 蒼海浩渺，九死一生：遣唐使平群廣成的坐船在海上遇險，輾轉回到 長安，眾人聽聞，想起未來可能的遭遇，感慨良多。
場十一 十年風塵，有請大師：來到唐土十年後，經由道航的引薦，日本僧人 終於得見鑑真。說明來意後，鑑真三問在座眾人，有誰願往？都沒有 人敢承諾。鑑真遂下定決心，東渡扶桑。
場十二 心血集結，東返有望：鑑真應允東渡，一切準備事宜開展，最興奮的 莫過於業行，已將所有抄寫的經典裝箱，小心地運往既濟寺。
場十三 大願已定，東河造船：大明寺內，鑑真一一點名隨行的眾人，是否願 往。道航因揭發了高麗僧如海的德不配位，埋下禍因。
場十四 烏鴉夜啼，警示不祥：在等待出發的夜晚，日僧們憧憬著可以回國了，
忽聽到烏鴉在房頂夜啼，慨嘆這是中國習俗認為的不祥之兆。
場十五 如海飲恨，悄然告官：被當眾揭發東渡另有所圖，如海羞憤難當，竟 然報官。
場十六 事跡敗露，鋃鐺下獄：幾人還在烏鴉啼叫的不安中，淮南採訪廳的搜 捕已在眼前，道航被捕，榮叡躲在水池中被逮。
場十七 預知凶險，書信解危：道航因是當朝宰相李林甫哥哥的家僧，早就備 好一份書信，聲稱以船運物資，是將送往天台山國清寺，因有書信為 憑，官府採信。高麗僧如海被杖責，發回原鄉。
場十八 稍大的事，必難成就：道航經此打擊，已不敢再想東渡的事。日僧們 仍被關押，是否備受打擊未可知，鑑真深刻體解，稍大的事，想要成 就，本就不容易。
場十九 出師不利，備受打擊：被關押了四個月的日本僧人，終於被釋放。業 行經此折騰，心中想的竟是，經書和鑑真同行，若遇險大家會先救和 尚，捨棄經書，所以要退出，玄朗本就意興闌珊，也打算自己謀畫、
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等待返鄉的契機。
場二十 忐忑再會，初心不變：榮叡和普照懷著惴惴不安的心情，再次拜見了 鑑真。聽聞和尚還是堅定地討論起東渡舟船的事，並無退轉，兩人感 動不已。
場二十一 東渡回返，業行不與：如海告官後，物資悉數發還，此時舟船也已就 緒，特來再跟業行和尚確認，是否不參與，行徑特異的業行又埋首於 經卷中，來者的好意，他彷彿全然無知。
場二十二 揚帆出海，告別故土：再次東渡，特別徵選了能工巧匠同行，因前途 未卜，將與故土永別，匠人們悲從中來。鑑真和尚時年五十六歲。
場二十三 天不從願，海上遇險：第二次籌畫東渡，第一回出海，就遇暴風雨，
眾人暈眩、嘔吐，最終棄船，坐困沙洲之上。
眾人暈眩、嘔吐，最終棄船，坐困沙洲之上。