其原由於陳思，雜有景陽之體。故向巧似，而逸蕩過之，頗以繁富 為累。嶸謂若人，興多才高，寓目輒書，內無乏思，外無遺物，其 繁富宜哀!然名章迴句，處處間起，麗典新聲，絡繹奔會，譬猶青 松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高絮也。(上品)
「巧似」是指丈辭經「造形」、「指事」而完成「蔚似雕晝」、「如印印 泥 J@ 的「寫物」之妙，但是謝詩則在言辭義指之外， r 更充益不能以 語言修飾羈束的清逸風趣 J
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@鍾嶸認為正是因為靈運的才氣情興一-~D「恩(神) J 與「物」周旋交遊的主導，固已高超出畫、凌跨時人。@可 見「逸蕩」之趣，一方面固然表現其感物會辭的丈理筆力，一方面也突顯 了作者個人形留神馳的生命感受度; (同注@)而總合「體」、「性」內外，
@就是作品煥發特異風采、動心魅力，擅擴讀者目光的所謂「風力」、
「風骨」。
(二)神交顧觀，感文輿想
所謂「風力」、「風骨 J '葛洪曾經另以「風格」名之，並描述「風 格」之形成與體驗為:
﹒若夫翰適韻略之宏促、屬辭比事之疏密、源流至到之修鐘、蘊藉混 引之清淺，其懸絕也，雖天外毫內，不足以喻其遼逝， ...清獨參 差，所稟有主，朗味不同科，強弱各殊氣，而俗士惟見能染毫畫紙 者，便概之一例，斯伯牙所以1.1:思鍾子，那人所以格斤不運也。百
@分別出自《丈心» <詮賦〉及〈物色〉篇。
@語出廖蔚卿先生《六朝丈論» <鍾嶸晶詩的準則> '頁二七0 。
@{詩品》序曰: r有謝靈運，才高詞盛，富豔難啦，固己含跨劉、郭'凌陳濤、志。」
@{丈心雕龍》有〈體性〉一篇，分由「才」、「氣」、「學」、「習」及「辭理」、
「風趣」、「事義」、「體式」雙方面，來談「沿隱至顯，因內符外」的文學創作。
家之言，雖有步起，皆出碩儒之思，成才士之手，方之古人，不必 悉減也。或有汪繃玄曠'合契作者，內闢不訓之深源，外播不僅乏 之遠流。其所祖宗也高，其所柚繹也妙，變化不繫滯於規矩之方 圓，旁通不凝闌於一塗之逼促。是以偏嗜酸甜者，莫能知其味;用
思有限者，不能得其神也。( «抱朴子» <尚博〉篇〉
﹒百家之言，雖不皆清翰銳藻'弘麗汪穢，然悉才士之所寄心，→夫 之澄思也。...子書按引玄曠，砂道自泓窈，總不測之源，揚無遺之 流，變化不繫於規矩之方圓，旁通不淪於達正之邪徑。風格高嚴，
重的難盡。是偏嗜酸甜者，莫能賞其味也;用思有限者，不得辯其
神也。( «抱朴子» <百家〉篇〉
﹒鄭君多玉笈瓊筍之書， ...後屬洪以尹真人文始經九篇， ...洪每 味之，泠冷然若攝飛葉而遊乎天地之混漠，茫茫乎若履橫校而浮乎 大海之渺漠，超若處金碧琳現之居，森若握鬼魅神姦之印， ...其 忘物遺世者之所言乎?其絕跡去智者之所言乎?其同陰陽而冥值此 者之所言乎?何如此之尊高?何如此之廣大?叉何如此之簡易也?
洪親受之。( <關尹子序> ' «全晉文》卷一一六〉
〈尚博〉與〈百家〉篇所言類近，皆以諸子百家之言為討論對象，由清渴 參差的稟性， gp 作家才氣出發，次論運思過程中「內闢」、「外播」、
「旁通」 、 「變化」之情狀，及其應顯於文字修辭上去日「翰適韻略」、
「屬辭比事」、「源流至到」、「蘊藉汲引」等的「宏促」、「疏密」、
「修鍾」、「深淺」之距離關係;再其次是總括作者才思(澄思〉之理數 一---， gp r 風格」表現，如「高嚴」、「汪撒玄曠 J '最後由作品引發評鑒，
談到「用思有限者，不能得(辯〉其神」。讀者賞析必領「用思 J '當然 照應前文所謂「心照神交 J '再次申言「知音」活動就是思心之用，然而 配合所謂「得其(作品〉神」來君一一神者，思之體，思為神之用'@似
@可參寇效信〈釋神思〉一文，頁二五七。
知音與神思 157
乎叉透露了讀者之「思」是可以直接去感知作者神思口這顯然較諸擬測思 理或是嚐嗜滋味都更進一層，要求讀者在用思當中，完全體現作者神與物 遊一一形神周旋的樣態;如此的批評觀，正與本文第一節末尾一再強調 作品乃存在「情一一辭」 、 「心一一物」的「應感之會 J '是緊密助合
的。所以〈關尹于序〉中，葛洪之所「味」所「受」乃攘「尊高」、「廣 大」 、 「簡易」的「風格 J (思理〉所開顯，又同時就與作者才性運作
(
r絕跡去智」、「忘物遺世」、「同陰陽冥值此 J )若合符節的「冷冷 然」、「茫茫乎」之神思遠遊口換言之，讀者評賞的極至，就是在接度 (辭理〉、說味(文風〉中，更彷彿親身參與作者神思這整個創作事件於 當下演出之時、發生之際。《世說新語》襄曾有這樣的一則記載:郭景純詩云: r林無靜樹，川無停流」。阮孕云: r 泓崢蕭瑟，買 不可言;每讀此文，輒覺神超形越。 J «文學〉篇第七十六則〉
「泓崢蕭瑟」可說是詩句所透顯的感盪人心之風力，依此風格、理趣，阮 孕獲得「神超形越」的感應口形神的飛馳當即是讀者的「用思 J '但是更 進一步我們知道郭璞此詩篇題為「幽思 J '@那麼所謂「神超形越」就不 僅可以用來標舉讀者連「思」的賞析方式，更可能指讀者與作者已然揖手 共駕，交遊並陡，而同此「幽思」了。
這接「親受」創作「神思」的「知音」賞鑒，在同情共感的基礎上，
自會油然興生「曠若復面」、「欣若暫對」、「宛為在目」的「想見」體 驗;猶如作者「賭物興思 J '讀者亦「觀文興想 J '比如:
﹒蘭毆蕭器， ...當有秋詩云:芙蓉露下落，楊柳月中疏。...吾愛
其蕭散，宛為在目。( «顏氏家訓» <文章〉篇) @J
﹒按覽雙難，欣若暫對 o 藻豐論博，蔚然滿目。(謝靈運〈答綱琳二 法師書> ' «全宋丈》卷三十二〉
@劉孝標注云: r 詩，璞幽恩篇者。」
@引自主利器集解木，明文書局，民七十一年。
﹒今因前代遺事，略舉義教所歸，照以弘敷主道， ...故觀其名泣，
想見其人。(袁宏〈後漢紀序>
'«全晉丈》卷五十七〉
﹒駕意真古，辭興婉極;每觀其丈，想其人德， ·....·C«詩晶》評陶潛〉