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第六章 《劉子》的軍事思想
一個國家要強盛，對內須要建立建全的制度、選用適任的人才，對外則須擁 有良好的軍備，才能抵禦外來的侵略與攻擊。因此談到「政治」思想，除了前述 的「法治」及「人才」之外，本章針對「軍事」部分，做一詳細的探討。《劉子》
關於「軍事」的思想主要表現在〈兵術〉、〈閱武〉、〈明權〉、〈貴速〉等篇章當中。
首先探討《劉子》對戰爭的看法，接著談作戰的策略，分別從總體性原則及具體 作戰策略來討論；最後則談到平時的備戰。透過這三個部分的討論，來了解《劉 子》在軍事方面的主張。
第一節 《劉子》的戰爭觀
上古時期，民風淳樸，人民與自然共存，人民少而野獸多，所以此時期的人 類須以群體的力量向大自然進行鬥爭，以求得基本的生存，而人與人之間則尚未 出現自相殘殺的鬥爭行為。然而隨著抵禦自然的力量的增長，人類的生活也慢慢 地由採集的生活，進步到狩獵，再進步到種植、畜養；漸漸地，人類有了「私有 財」的觀念，「占有欲」產生後，「兵謀」也隨之而起。《禮記‧禮運》說：
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為 禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以 和夫婦，以設制度，以立田里，以賢智勇，以功為己。故謀用是作，而兵 由此起1。
從這段記錄可看出，為了使社會秩序能夠正常運作，便產生了「禮義」與「兵謀」， 可以說，「禮義」與「兵謀」的目的相同，都是為了維繫社會秩序，只是方法與 過程不同。而其中的「兵謀」，也就是戰爭的起源。
關於戰爭，最早的記錄是黃帝與炎帝、黃帝與蚩尤之戰：
軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是 軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎 帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬 民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其 志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，
遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝2。
這兩次戰爭，起因於「諸侯相侵伐」，「以征不享」是征伐的理由，「習用干戈」
1《禮記正義‧禮運》，頁 771。
2《史記‧五帝本紀》，頁 3。
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是黃帝的背景，「振德修兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方」則是黃帝軒轅 氏的「戰略」3，因此他取得了這兩次戰爭的勝利。而從這兩次戰爭之後，戰爭 就在人類的歷史上開始扮演不可或缺的角色。所以談到軍事思想，《劉子》也首 先闡明他對戰爭的看法：
一、戰爭起於人的欲望
如同前述，在太古時期，人的欲望是很低的，只要能從大自然中求得溫飽便 得滿足。但隨著人生存能力的增強，慢慢的欲望便增加，占有欲也隨之而起，也 因此衍生出許多紛爭。為了平息這些紛爭，於是便產生了戰爭。《劉子》說：
太古淳朴，民心無欲。世薄時澆，則爭起而戰鬬生焉。神農氏弦木為弧，
剡木為矢；矢弧誌利，以威天下。其後蚩尤強暴，好習攻戰，銷金為刀，
割革為鉀，而兵遂興焉4。
依據《劉子》的說法，戰爭是起於「世薄時澆」，所以產生了鬥爭。而神農氏為 了平息這些爭鬥的事，所以製作弓箭，藉著弓箭的威力得以威震天下。此後又有 蚩尤個性強暴，喜好興兵作戰，自此之後，戰爭便層出不窮。從這樣的敘述可看 出，「戰爭」其實是起源於人類的欲望，有了欲望便想要達成，這時便興起了「戰 爭」。
二、戰爭本身並不是目的，而是達到政治安定的過程
雖然戰爭是起於人類的欲望，但「戰爭」本身並不是目的，而是一個過程，
我們先看以下例子：
黃帝戰於涿鹿，顓頊爭於不周，堯戰丹水，舜征有苗，夏討有扈，殷攻葛 伯，周伐崇侯5。
黃帝與蚩尤戰於涿鹿，如前所述，起因於蚩尤強暴，所以黃帝興兵制服他；顓頊 與共工爭於不周之山，起因於共工與之爭帝位6；堯戰於丹水，起因於欲平服南 蠻7；舜征伐有苗，起因於有苗不服8；夏啟討伐有扈，起因於有扈氏不服9；商
3 謝祥皓，《中國兵學‧先秦卷》，(濟南，山東人民出版社)，1998 年 9 月，頁 4-5。
4 《增訂劉子校注‧兵術》，頁 584-585。
5 《增訂劉子校注‧兵術》，頁 585-588。
6 《淮南鴻烈集解‧天文》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。」，
頁 80。又見楊伯峻，《列子集釋‧湯問》，(北京：中華書局)，1997 年 10 月，頁 150-151。
7 陳奇猷，《呂氏春秋新校釋‧召類》：「堯戰於丹水之浦，以服南蠻。」，(上海：上海古籍 出版社)，2002 年 4 月，頁 1369。
8 劉向著，趙善詒疏證，《說苑疏證‧君道》：「當舜之時，有苗氏不服。其所以不服者，大山
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湯伐葛伯，起因於葛伯放縱無道，不祀先祖10；而周文王伐崇侯，則起因於崇侯 亂德11。《淮南子》也記錄道：
兵之所由來者遠矣！……炎帝為火災，故黃帝擒之；共工為水害，故顓頊 誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武。臨之以威武而不從，
則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛髮耨苗，所去者少，而所利者多。……
為立君者，以禁暴討亂也12。
由這些紀錄可知，凡戰爭之興起，必有一政治目的，就是「平亂」，進而使政治 安定。所以戰爭其實只是一個過程而已，其本身並不是目的。
三、戰爭是無可避免的
戰爭本身並不是件好事，不但會使財用耗損，也會給百姓帶來禍害。然而就 算是五帝三王這樣有德之君的時代，也依然有不服之民，使五帝三王必須興兵討 伐他們，可見戰爭並非只發生於昏君在位時，就是賢能聖王在位，一樣有戰爭發 生，可見戰爭是無可避免的，只要有人類聚集，必然有紛爭，也就可能有戰爭。
所以《劉子》說：
夫兵者，凶器；財用之蠹，而民之殘也。五帝三王弗能弭者，所以禁暴而 討亂，非欲耗財以害民也13。
即使賢能聖明的君王在位，也不能完全「以德服人」，而必須興兵討伐不服之民，
才能使天下安定，可見無論在怎樣的朝代，戰爭都是無可避免的。
在其南，殿山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川。」，(台北：文史哲出版社)，1986 年 10 月，
頁 4。
9 《史記‧夏本紀》：「有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘。」，頁 84。
10 《史記‧殷本紀》：「葛伯不祀，湯始伐之。」，頁 93。又《四書章句集註‧孟子章句‧滕 文公下》：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供 犧牲也。』湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』」曰：『無以 供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。
有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而征之，四海 之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』『湯始征，自葛載』，十一征而無敵於天下。」，
頁 268。
11 左丘明傳，杜預注，孔穎達正義，《春秋左傳正義‧僖公十九年》：「文王聞崇德亂而伐之，
軍三旬而不降，退修教而復伐之，因壘而降。」，(台北：台灣古籍出版社)，2001 年 10 月，頁 453。
12 《淮南鴻烈集解‧兵略訓》，頁 490。
13 《增訂劉子校注‧兵術》，頁 588-589。
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四、戰爭仍以「仁德」為本
一個國家一旦有了戰爭，必然造成財貨耗損，百姓遭殃。因此有德之君不會 輕啟兵戎，往往是在不得已的狀況之下，最後才採取興兵作戰的措施。所以《劉 子》說：
然眾聚則財散，鋒接則民殘，勢之所然也。故兵貴伐謀，不重交刃。百戰 百勝，非用兵之善也；善用兵者，不戰而勝，善之善也。王者之兵，修正 道而服人；霸者之兵，奇譎變而取勝14。
真正善於兵術的，是修德以服人，其次是伐謀而勝，最後才是以武力來制服對方。
即使是以武力來制服對方，也是在一個「政治安定」的目的之下來興兵，因此戰 爭是以「仁德」為本，在這樣的前提之下來興兵，才有勝算。
從《劉子》以上文字的論述中可看出，「戰爭」其實是每個朝代都無可免的 事實，因此，如何在戰爭中取得勝利，就成了最重要的議題。《劉子》說：
兵者，詭道而行，以其製勝也15。
想要取得戰爭的勝利，在策略的運用上就必須出人意料之外，以奇詭的計謀取 勝。而除了精良的作戰策略之外，平時的備戰也非常重要，《劉子》說：
《司馬法》曰：「國家雖大，好戰則亡；天下雖安，忘戰必危。」亟戰即 民彫，不習則民怠。彫非保全之術，怠非擬寇之方16。
唯有平時即作好備戰的工作，戰時又有良好的作戰策略，才能有戰勝的機會。據 此我們可以歸納出《劉子》對「戰爭」的主張，是「戰爭無可免，平時即備戰，
戰時求謀勝」的思考理路。在這樣的思考理路之下，我們接著也來談談《劉子》
在「作戰」以及「備戰」這兩部分的思想與主張。
第二節 作戰的策略
關於作戰的策略，分為總體性的原則，以及具體的作戰方針來探討。
14 《增訂劉子校注‧兵術》，頁 589-590。
15 《增訂劉子校注‧兵術》，頁 596。
16 《增訂劉子校注‧閱武》，頁 610-611。
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一、總體性原則
(一) 為將者必須能得軍心
一場戰爭能否獲勝，其關鍵性人物是「將領」。一個良將對整場戰事具有決 定性的影響力，因此，談到作戰策略，《劉子》首先即闡明「將」的重要性：
夫將者，國之安危，民之性命，不可不重17。
一國的將領，維繫著國家的安危，百姓的性命，可以說「禍福成敗」都繫於一將 之手，其地位非常重要，所有軍隊都聽命於「將」，因此諸葛亮《心書》說：「夫 將者，人命之所懸也，成敗之所繫也，禍福之所倚也。18」即此意。
而一個良將要具備的首要條件，就是要得軍心。軍心之所向，決定戰事的成 敗。「將」得「道」，也就是「擁有軍心」，也才能得助，也才能真正進行戰爭。
基於此理，《劉子》說：
是以列宿滿天，不及隴月者，形不一，光不同也。虎尤多力，而受制於人 者，心不一，力不齊也。萬人離心，不如百人同力；千人遞戰，不如十人
是以列宿滿天，不及隴月者，形不一，光不同也。虎尤多力，而受制於人 者，心不一，力不齊也。萬人離心，不如百人同力；千人遞戰，不如十人