第三章、 鎮與地方聚落的形成
第三節、 劍南地區的支配型態
24 相關唐朝支配體制轉變的討論，參見第三章第三節「劍南地區的支配型態」。
25 《元和郡縣圖志》卷三十三〈劍南道上〉（北京：中華書局，1983），頁 867。
韋君靖刻石所在的地點，現在重慶市大足區的北山，為著名大足佛教石刻重 要的遺址之一。北山石刻早期的造像，大多都集中於該地區南段的底端，時代跨 度從晚唐一直到五代。在韋君靖刻石所記載的這次造像，被認為是整個北山佛教 石刻的開端。並且，數個靠近韋君靖刻石的壁龕，可能就是由韋君靖本人，或是 他的追隨者出資建造。26
現存於北山的一龕觀世音菩薩、地藏菩薩造像，其題記中提到「……乾寧三 年九月廿三日設[齋]。表讚畢檢校司空[守]昌[州刺]史王宗靖造。」27據此，這 尊造像刻鑿的時間點在 896 年（乾寧三年），即為韋君靖刻石完工的隔年。從王 宗靖的官職「檢校司空、守昌州刺史」，以及韋君靖後來加入王建集團來判斷，
王宗靖就是韋君靖無誤。韋君靖可能是與王建結成假子關係的緣故而改名。28另 外，在北山一尊佛教造像的題名，則是看到韋君靖底下一名軍將趙師恪的名字。
29搭配後來北山石刻的規模來推測，韋君靖與他的部將確實推動當地佛教事業的 展開，讓永昌寨成為地方佛教信仰的中心。
至於胡密形容這些造像為當地帶來的影響，是否只是在文學上的修辭，還是 發揮了實際的效果？對照同樣在劍南地區，位於邛州花置寺摩崖造像六號龕，在 798 年（唐德宗貞元十四年）留下的題記，談到造像完成以後，「釋侶瞻仰，州 人護持。天鼓[時]鳴，不憚怒雷之震。法雨常潤，無憂劫火之災。」僧人都會前 來供養這些造像，州人則是尋求庇佑，認為具備有保護雷擊、火災的神力。這些 造像很有可能就是當地人民祈願、祈福的場所。30因此，在永昌寨內的造像或許 如同花置寺的情況一般，正是人們訴諸信仰的所在，明確賦予永昌寨於佛教方面 的機能。
26 Thomas Suchan, The Eternally Flourishing Stronghold : An Iconographic Study of the Buddhist Sculpture of the Fowan and Related Sites at Beishan, Dazu, ca. 892—1155（Ohio,USA：The Ohio State
University,2003）,pp17—20。
27 [ ]內的字現在已經無法辨識，為後人所增補，詳見重慶大足石刻藝術博物館、重慶市社會科 學院大足石刻藝術研究所編，《大足石刻銘文錄》（重慶：重慶出版社，1999），頁 12。
28 有關當時藩鎮的義兄弟、假子的結合關係，以及王建方面的改名慣例，詳見栗原益男，〈唐末 五代の假父子的結合における姓名と年齢〉，《東洋学報》38 卷 4 號，（1956，東京），頁 437；另 外，劉豫川在討論韋君靖活動時間的下限，一樣藉著王建穩固東川勢力的時間，與他建立假父子 的規則，證明韋君靖與王宗靖的關係。參考劉豫川，〈《韋君靖碑》考辨〉，頁 79－80。
29 重慶大足石刻藝術博物館、重慶市社會科學院大足石刻藝術研究所編，《大足石刻銘文錄》， 頁 12。
30 該篇題記的全文以及相關討論，詳見肥田路美，〈四川盆地西端州地区の摩崖造像〉，收錄在 奈良美術研究所編，《仏教美術からみた四川地域》（東京：雄山閣，2007），頁 194—205。
第二節、聚落形成的要素：軍事、商業、佛教
在前一節的討論中，看到永昌寨為一處在唐末由藩鎮的力量主導，而形成的 新興聚落。除了作為藩鎮底下的鎮，其應然的軍事、防禦功能，也具備在行政和 佛教上的機能，以及潛藏在交通方面的可能性。同時，軍事、佛教、交通（商業）
三項要素為唐代後期活躍於地域社會的力量。它們主要以鎮、寺院、草市的形式，
分別在社會上扮演不同的角色。如同永昌寨兼具軍事、佛教的性質，這些力量之 間相互結合、影響，甚至看到三者並存於同一個聚落的例子。而這點是否代表軍 事、商業、佛教的力量為地方聚落的共同要素，反映當時地域社會的轉變，為這 一節的核心問題。31
一、軍事與佛教的結合
如同永昌寨這類軍事、佛教（特別是佛教石刻）結合的情況，唐末至宋代這 段期間東川的昌州大足、普州安岳地區，也看到類似的例子。在當地一些鑿有佛 教石窟的山丘，經常被當作天然的防衛據點。而該地居民就在山丘上，建立了軍 事、武裝化的聚落。32他們之所以選擇山丘為居住地點，自然包含山丘本身的地 理條件，可能還與石窟內部刻鑿的佛像，其背後代表的佛教信仰有關。這點涉及 到唐代後期盛行於中國的毘沙門天信仰。33
毘沙門天信仰發源於印度，最初的原型來自當地原有的俱毗羅神。後來，演 變為佛教四天王之一，負責守護北方的多聞天。然後，進一步單獨發展成毘沙門 天信仰。利用現存造像傳達的資訊，整個信仰成形的犍陀羅時期，毘沙門天同時 具備兩種形象。其中一個是專司財寶、幸運、吉祥、豐穰的福神；另一個則是持 有武器、穿著甲冑，有著武人樣貌的護法神。毘沙門天信仰從犍陀羅經過于闐，
傳播到中國的過程中，其軍神和護法神的一面逐漸掩蓋福神的地位，成為毘沙門 天主要的形象。34
在《宋高僧傳》裡面，就記載了一則以毘沙門天為主角的退敵故事。當時為 742 年（唐玄宗天寶元年），唐朝在西域的安西城被大食、康居的軍隊包圍。唐 玄宗傳喚人在長安的不空，希望藉由佛法的力量來解決這次的事件。不空在玄宗
31 穴沢彰子檢討過去唐宋變革論中，關於地域社會結合的原理，認為「錢、人、物」三者為其 中關鍵的要素。「錢」就是經濟力，為以往重視的土地所有制方面之研究。「人」代表維持社會秩 序、得以凝聚人群的正當性，表現在社會救濟、守衛鄉里等行為。「物」則是從武力的角度切入，
著重在地方自衛團體的出現，如唐代後期的自衛義軍，其中特別強調「武器」的重要性。穴沢氏 提出的三點，實際上與這裡談到的軍事、商業、佛教有些相似之處，十分值得參考。詳見穴沢彰 子，〈唐宋変革期における社会的結合に関する一試論－自衛と賑恤の「場」を手掛かりとして
－〉，《中国—社会と文化》14 期，（1999：東京），頁 98—120。
32 Thomas Suchan, The Eternally Flourishing Stronghold : An Iconographic Study of the Buddhist Sculpture of the Fowan and Related Sites at Beishan, Dazu, ca. 892—1155, pp.11－12。
33 有關毘沙門天信仰於唐代的傳入與發展，參考大島幸代，〈唐代中期的毗沙門天信仰與造像活 動―以長安的事例為中心〉，《藝術史研究》第九輯，（2007：廣州），頁 277—290。
34 田辺勝美，《毘沙門天の起源》（東京：山喜房佛書林，2006），頁 31。
的請願之下念誦《仁王經》，於是有神兵五百名出現於宮殿內。數日後，毘沙門
為了避免被政府視為盜賊而討伐，反之後晉政權也需要對抗契丹的武力，孫
孫儒與楊行密產生衝突的開端，為 887 年（唐僖宗光啟三年）原先隸屬於秦宗權
是接受部下袁襲的建議，坑殺高、丁兩氏駐紮在法雲寺的數千名士兵。51這點就 社會科學出版社，1997），頁 1015、1016。
53 陳谿，〈彭州新置唐昌縣建德草市歇馬亭鎮并天王院等記〉，分別收錄在《全唐文》卷八百四、 市歇馬亭鎮并天王院等記〉，頁 4270-1—4271-2。
三、軍事與商業的關係
書》的記載，押官為唐朝軍隊、軍鎮編制中的分隊長。所以，「當村押官」可能
從建德草市的鎮到唐武宗的詔書，不論是藩鎮和中央都想利用鎮與巡檢組織，
保持對於地域社會的控制。而且這些組織至少在維持治安方面，有取代原有州縣 行政組織的傾向，或是更靈活補強原先州縣不易控制的地區。如同建德草市看到 的情況，代表州縣組織的郵亭遭到廢置以後，藩鎮底下的鎮就取而代之，成為地 方上新的治安機構，展現了州縣、藩鎮兩者之間力量消長的縮影。
四、商業與佛教的連結
完成草市、鎮的建設以後，吳行魯將目光放在經歷會昌毀佛，被朝廷廢止的 寺院上面。由於唐武宗在位期間，唐朝規定各州只能留下數所寺院，導致當地社 會缺乏尋求信仰的場所，因此吳行魯決定就地重置一所靈巖報恩院：
復置靈巖報恩院，修北方天王及侍從。奇工妙飾，相好無雙。高墉環舍，
門廡揭立。又度僧主持，行道無有虛日。斯人也，非只豐足，而永逃夭枉 之患。69
設置靈巖報恩院的同時，吳行魯修築一尊北方天王，即為毘沙門天與其侍從的塑 像。另外，吳行魯招來僧人執掌寺院的事務，向當地的人們傳播佛法，填補先前 失去的宗教生活，與草市一起滿足物質、精神兩方面的需求。而吳行魯復置靈巖 報恩院的背後，實際上包含了 847 年（唐宣宗大中元年）朝廷放寬對佛教限制、
吳行魯個人的佛教信仰，以及佛教與商業結合三個層面的脈絡。
首先，過去在會昌毀佛的時候，唐朝規定定額的寺院之外，其餘的寺院全部 毀棄，總共拆除寺院四千六百多所，蘭若、招提四萬餘所。70不過，唐宣宗繼位 以後，唐朝隨即於 847 年宣佈停止前代唐武宗朝頒布的禁令，恢復會昌年間被毀 壞的寺院，要求相關單位不得制止。71正是因為唐朝沒有制定嚴格的規範，到了 852 年（唐宣宗大中六年）很快又出現度僧浮濫、寺院過多的問題，使得中書門 下上奏希望確定一致的標準，控制僧尼、寺院的數量：
自後應諸州准元勅置寺外，如有勝地名山、靈蹤古跡，實可留情。為衆所 知者，即任量事修建，卻仍舊名。其諸縣有戶口繁盛、商旅輻輳，願依香 火，以濟津梁。亦任量事，各置院一所，於州下抽三五人住持。其有山谷 險難，道途危苦，羸車重負，須暫憩留。亦任因依舊基，卻置蘭若。72 有關寺院方面的規定，除了各州應有的敕額寺院，著名的佛教聖地也允許保留、
修築寺院。假使地方各縣有戶口眾多，或是商旅頻繁往來的地點，允許設置院一 所，不過由州方面指派僧人來管理這些寺院。另外，在各地的山谷險峻、交通不
修築寺院。假使地方各縣有戶口眾多，或是商旅頻繁往來的地點，允許設置院一 所，不過由州方面指派僧人來管理這些寺院。另外，在各地的山谷險峻、交通不