永昌寨的特質

本章討論的出發點為韋君靖於 892 年（唐昭宗景福元年）開始建造的永昌寨。

從胡密對於永昌寨的描述來看，永昌寨除了為藩鎮底下的軍事據點，同時也擁有 行政、交通、佛教方面的機能。永昌寨具備多重機能的型態，提示了其作為一個 地方新興聚落的可能性。特別是其中的軍事、交通（商業）、佛教三個要素，為 影響當時地域社會發展的重要力量。藉著進一步探討這些要素相互結合的情況，

談論對於地方聚落發揮的作用。最後，永昌寨為一個藩鎮建在山地的鎮，則是展 現唐朝在劍南地區支配型態的改變，以及當地地域社會開發的結果。希望透過以 上的討論，能夠進一步瞭解唐代後期地方聚落呈現的樣貌，以及永昌寨所在的劍 南地區出現的轉變。

第一節、永昌寨的特質

在 892 年（唐昭宗景福元年）由韋君靖主持興建的永昌寨，屬於唐代後期藩 鎮在地方上普遍設置的「鎮」，自然具備強烈的軍事性質。不過韋氏底下的軍事 判官胡密為其撰寫的紀念文章，看到永昌寨不只是單純的軍事要塞，可能也是地 方社會中重要的行政、交通、甚至是信仰的中心，可以看作是一個新興地方聚落 的出現。因此，這一節的重點將放在永昌寨本身的特質，從基本的大小規模和軍 事機能，擴展到在行政、交通、佛教方面的要素，藉此瞭解永昌寨作為地方聚落 的樣貌。

展開有關永昌寨各項機能的討論以前，首先要回顧韋君靖過去崛起的歷程，

來了解韋君靖於 892 年決定建造永昌寨的目的。最初，韋君靖建立起自身勢力的 契機，為 875 年（唐僖宗乾符二年）發生的黃巢之亂。當時，身為東川地區地方 官員的韋君靖，「覩茲遐僻，人不聊生。遂合集義軍，招安戶口」，於是組織起地 方的自衛武裝集團。¹

在 882 年（唐僖宗中和二年）涪州刺史韓秀昇起兵反抗唐朝，並且騷擾鄰近 的巴州和渝州等地區。唐朝方面，由西川行軍司馬高仁厚負責討伐韓秀昇，於隔 年（中和三年）成功剷除韓秀昇的勢力。²在這個過程中，韋君靖也參加了高仁

1 韋君靖刻石內容的考訂、標點，參考附錄的「韋君靖刻石釋文」；至於韋君靖當時的身分，後 來胡密對於韋君靖仕宦政績的描述，提到韋氏「政茂潁川，化光河內」，似乎曾經擔任許州、懷 州的地方官員。因此，韋君靖很有可能經歷轉遷以後，來到東川地區擔任地方的官職。另外，龍 騰則認為胡密是利用「潁川、河內」來對應東漢的寇恂，藉此形容韋君靖在戰爭、政事兩方面的 功績。詳見龍騰，〈大足北山石刻《韋君靖碑》「潁川」、「河內」辯〉，《四川文物》2000 年 5 期，

（2000：成都），頁 68。

2 以下有關韓秀昇叛亂的經過，詳見《資治通鑑》卷二百五十五〈唐紀七十一〉（北京：中華書 局，1956），頁 8275、8289、8291－93；《新唐書》卷一百八十九〈高仁厚傳〉（北京：中華書局，

1975），頁 5471－5473。

厚進攻韓秀昇據點的行動，因此受到渝州刺史田公的推舉，晉升為普州刺史。³

崗山的地勢、城牆和敵樓等防禦工事，以及利用附近水系的優勢之下，永昌寨成

進一步推論，是否代表永昌寨也具備行政方面的機能？

頁 8330、8336、8382－8383。

17 《資治通鑑》卷二百五十九〈唐紀七十五〉，頁 8455；《新唐書》卷十〈昭宗本紀〉，頁 290。

18 《資治通鑑》卷二百五十九〈唐紀七十五〉，頁 8431：「王建圍彭州，久不下，民皆竄匿山谷；

諸寨日出俘掠，謂之『淘虜』……。」

仍表諸寨之旁七里內聽樵牧，敢越表者斬。其三，乞置招安寨，中容數千

此外，永昌寨與招安寨之間也有著其他相似的性質。如前所述，韋君靖最初

換言之，永昌寨不僅穩定周遭地域社會的安全，更為重要是讓百姓恢復農業耕作 與紡織，才能向他們徵收唐朝需要的徭役等賦稅收入。而招安寨的目的，同樣也 讓脫離州縣控制的居民，重新回到原本的生活型態。從永昌寨和招安寨的例子，

可能代表唐朝發展出一種有別於原有州縣組織的新型態據點，來適應當時劍南地 區發生的轉變，其目的同樣在於掌握地方的戶口和賦稅。²⁴而這些據點其中一項 不同之處，可能就如同永昌寨一般為擁有多種機能的複合聚落，更能夠吸引地方 的人群，納入其管轄範圍底下。

接著，將談及永昌寨在交通上的重要性。由於在韋君靖刻石的內容，胡密沒 有提到永昌寨於當地交通網絡中的地位，因此需要把視角擴大到昌州，甚至是韋 君靖管轄的昌、普、渝、合四州，在整個劍南地區交通網絡的地位。單就昌州而 言，最初在 758 年（唐肅宗乾元元年）左拾遺李鼎祚上奏提議增設昌州，就是以

「瀘、普、渝、合、資、榮等六州界，置昌州」，代表昌州就位在這六州範圍的 中心位置。²⁵換言之，韋君靖選擇以昌州作為主要的根據地，自然看重在地理位 置上，有利於迅速掌握其他三州的局勢，也就是位於昌、普、渝、合州組成的交 通網絡之核心。

至於韋君靖管轄之昌、普、渝、合四州的區域，東川地區擁有的地位又是如 何？在第二章第一節「劍南地區的兩面性」已經介紹過，在東、西兩川和山南西 道組成的三川地區，其中兩條在交通方面發揮重要功能的岷江、嘉陵江水系，其 流域交會之處就在韋君靖轄下的渝州。也就是說，韋君靖的勢力不僅掌握劍南地 區往來長江中下游的交通管道，同時位在縱貫山南西道之路線的端點上，在整個 三川地區的交通網絡內部，扮演關鍵的交通節點之角色。從這點來推論，雖然不 能確認在當地交通的位置，但永昌寨作為昌州的中心，勢必具備相應的便利性，

才符合於整體交通網絡的重要地位。

結束有關永昌寨的軍事、行政、交通機能的討論，最後觸及的部分為永昌寨 與佛教之間的關連性。在永昌寨的建設完工以後，胡密特別提到韋君靖又在寨內 西側，出資開鑿佛像：

公又於寨內西□□□□□□□□□翠壁鑿出。金仙現千手眼之威神，具八 十種之相。好施□□□□□舍回祿俸，以建浮圖。聆鐘磬於朝昏，喧贊唄 於遠近。所謂歸依妙門，志求覺道者焉。

受到韋君靖刻石保存狀況的限制，沒有辦法得知這次造像的完整資訊。不過，從 現有的部分來看，韋君靖當時捐出自己的俸祿，在永昌寨西邊的石壁上刻鑿了一 尊千手千眼的觀音像。在胡密的敘述底下，由韋君靖出資營造的這尊造像，成為 了當地佛教信仰的場所，具備向周遭居民傳播佛法的功能。

24 相關唐朝支配體制轉變的討論，參見第三章第三節「劍南地區的支配型態」。

25 《元和郡縣圖志》卷三十三〈劍南道上〉（北京：中華書局，1983），頁 867。

韋君靖刻石所在的地點，現在重慶市大足區的北山，為著名大足佛教石刻重 要的遺址之一。北山石刻早期的造像，大多都集中於該地區南段的底端，時代跨 度從晚唐一直到五代。在韋君靖刻石所記載的這次造像，被認為是整個北山佛教 石刻的開端。並且，數個靠近韋君靖刻石的壁龕，可能就是由韋君靖本人，或是 他的追隨者出資建造。²⁶

現存於北山的一龕觀世音菩薩、地藏菩薩造像，其題記中提到「……乾寧三 年九月廿三日設[齋]。表讚畢檢校司空[守]昌[州刺]史王宗靖造。」²⁷據此，這 尊造像刻鑿的時間點在 896 年（乾寧三年），即為韋君靖刻石完工的隔年。從王 宗靖的官職「檢校司空、守昌州刺史」，以及韋君靖後來加入王建集團來判斷，

王宗靖就是韋君靖無誤。韋君靖可能是與王建結成假子關係的緣故而改名。²⁸另 外，在北山一尊佛教造像的題名，則是看到韋君靖底下一名軍將趙師恪的名字。

29搭配後來北山石刻的規模來推測，韋君靖與他的部將確實推動當地佛教事業的 展開，讓永昌寨成為地方佛教信仰的中心。

至於胡密形容這些造像為當地帶來的影響，是否只是在文學上的修辭，還是 發揮了實際的效果？對照同樣在劍南地區，位於邛州花置寺摩崖造像六號龕，在 798 年（唐德宗貞元十四年）留下的題記，談到造像完成以後，「釋侶瞻仰，州 人護持。天鼓[時]鳴，不憚怒雷之震。法雨常潤，無憂劫火之災。」僧人都會前 來供養這些造像，州人則是尋求庇佑，認為具備有保護雷擊、火災的神力。這些 造像很有可能就是當地人民祈願、祈福的場所。³⁰因此，在永昌寨內的造像或許 如同花置寺的情況一般，正是人們訴諸信仰的所在，明確賦予永昌寨於佛教方面 的機能。

26 Thomas Suchan, The Eternally Flourishing Stronghold : An Iconographic Study of the Buddhist Sculpture of the Fowan and Related Sites at Beishan, Dazu, ca. 892—1155（Ohio,USA：The Ohio State

University,2003）,pp17—20。

27 [ ]內的字現在已經無法辨識，為後人所增補，詳見重慶大足石刻藝術博物館、重慶市社會科 學院大足石刻藝術研究所編，《大足石刻銘文錄》（重慶：重慶出版社，1999），頁 12。

28 有關當時藩鎮的義兄弟、假子的結合關係，以及王建方面的改名慣例，詳見栗原益男，〈唐末 五代の假父子的結合における姓名と年齢〉，《東洋学報》38 卷 4 號，（1956，東京），頁 437；另 外，劉豫川在討論韋君靖活動時間的下限，一樣藉著王建穩固東川勢力的時間，與他建立假父子 的規則，證明韋君靖與王宗靖的關係。參考劉豫川，〈《韋君靖碑》考辨〉，頁 79－80。

29 重慶大足石刻藝術博物館、重慶市社會科學院大足石刻藝術研究所編，《大足石刻銘文錄》， 頁 12。

30 該篇題記的全文以及相關討論，詳見肥田路美，〈四川盆地西端州地区の摩崖造像〉，收錄在 奈良美術研究所編，《仏教美術からみた四川地域》（東京：雄山閣，2007），頁 194—205。