他，能自树立不因ff{l者是也。" ( «答刘正夫书» )柳宗元也曾 指出:"源而流茜岁早不 j阂，蓄谷者不病凶年，蓄珠玉者不虞
拜死矣。自然则成而久者，其术可见。" ( «报袁君陈秀才避师名
书» )这都是提倡作家要加强自己的修养体验，真有所得。司空 图的"真与不夺，强得易贫" ~ -~然受到文学革新家韩柳的思想 影响。
难解之处在于末段。
"幽人空山，过雨采高罚"这个"幽人"并不神秘，大可不 必因为首段借用了庄子语而在此处苦寻庄子哲学中的幽人身影。
其实，-"幽人"就是泛指"雅士"，高雅的人。幽人身居空山，
本来就很自然，雨后采集野菜，更加自然而常见。这两句用幽入 采藏的动作形象，来进一步渲染"自然"风格所应当具有的境界 ζ
司空图主张的"自然"，近似"天然"，不带人间烟火昧。这种 -看法和他的"昧外之昧"的理论是相通的。
h" 薄 言 情 悟， 悠悠天 钧 。 " 这 个 " 情 悟 " 确 很 重 要 ， 值 得
深入探明司空图的文学思想涵义。我以为此处理论术语"情"，
非指一般作品思想内容，而是特指作家从生活中获得的真情实
感。"情悟"就是真情实感的领悟和体察。佛教名词有"顿 悟"，指对"真理"的顿然觉悟，与"渐悟"相对。南朝宋末，
中国佛教派别棒宗创立，专修"禅定" (安静而止息杂虑)。南 宗主张顿悟说，北宗则倡渐悟。后世以顿悟 i兑盛行。在唐代，佛
教大发展。理论界常吸收佛学来丰富自己。我们可以看出 z司空
图的"情悟"说，正是吸收佛学"顿悟"说而创造出来的美学理
论。
作到"情悟"，也就是实现了"真与不夺"。把握创作激动，
坚持独创自得，抓住真情实感，这样顺应自然法则来写作，就会
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象天体运行那样，达到艺术永恒f悠悠天钩"指的正是"情悟"
所取得的艺术永恒的效果。司空图的"情悟"说，崇尚真情实感。
这种美学主张，对唐代抵制六朝以来的颓靡的形式主义文风，是
有积极意义的。
作为基本文学思想原则的"自然"，包含着理论的普遍枪
作为文学风格的"自然"，存在着理解上的困难 c "自然"不象
"雄浑"、"冲族"、"纤橄"、"优炼"、"绚丽"那样具有鲜明 特征.因为任何优秀作品都是"自然"地反映生活的 O有的题解 写道:"自然，对造作、武断言 O心机活泼，脱口如生，生，香活 色.岂关捏造。此境前则陶元亮，后则柳柳州、王右承、韦苏州，
多极自然之趣。" (孙联奎《诗品臆说» )此处是把司空图所论 的"自然"，仅仅当作"武断"、"造作"的反义词来解释的 G
其实，不尽确当。陶渊明、柳宗元、王维、韦应物，固然"多极
自然之趣"，李白、杜甫、自居易何尝写得不自然?忌武断，勿
造作，对于任何作家都是值得重视的文学原则。何只陶、柳等如
此?
如果把"自然"理解作天然、流畅而有情趣，似乎更接近司 空原意。这种自然风格的诗作，颇为不少。如:"耶溪采莲女，
见客掉歌回。笑入荷花去，佯羞不出来。 'J (李白 ff越女词五首»
其三) "东来万里客，乱定几年归。肠断江城雁，高高正北飞 η "
(杜甫«归雁») "早jj-吨写歇，残灯灭又明。隔窗知l夜雨，芭 蕉先有声。" (白居及 /J ;我 i Fi飞， J"新年都未有芳华‘:片初惊见革
芽。白雪却嫌春色晚仲穿 FY叶作飞花飞 " I 璐 愈 4 春 雪 » )"凉巧 如眉挂柳 j弯，越中山 f?:飞 f fI，兰谣三日桃花雨，半夜鲤鱼来卜
雄。" (戴叔伦《芝蹊平? L J J 这 些 作 品 意 象 联 绵 ， 4 气 呵 成 ‘ 流
畅中寓转折，平易里含韵味，真正作到了"俯拾即是"、"着于成 春"。
宋代文学革新家苏轼说:"大略如行云流水，初无定质，但常
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行于所当行，常止于所不可不止，
谢民师书» )司空表圣不会想到，
为他的"自然"风格论的知音。
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文理自然，姿态横生。" ( «答
在他以后一百多年的苏东坡成