汉书 ·７４８·
卷五十六 董仲舒传第二十六
董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。 下帷 讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其 精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。
武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策 焉。
制曰 ：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大 而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广 延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道之 要，至论之极。今子大夫袖然为举首，朕甚嘉之。子大夫其精 心致思，朕垂听而问焉。
盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当 虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已没，钟鼓管 弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大坏矣。
夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其 世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持 操或誖缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后 息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补 与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，
或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，
刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷 登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼
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神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？
子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之 日久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其 所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于 朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。
仲舒对曰：
陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及 也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之 际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，
不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此 见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲 扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益 明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。
《诗》曰“夙夜匪解 ”，《书》云“ 茂哉茂哉 ！”皆强勉之谓 也。
道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已 没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作 乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之 情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，
所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于 和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之 声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是 以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而 政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日 以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至 于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲 然复兴，诗人美之而作，上天晁之，为生贤佐，后世称通，至
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今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道 弘人”也。故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所操持 誖谬失其统也。
臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，
此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而 至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋， 流为乌 ”，此 盖受命之符也。周公曰“复哉复哉 ”，孔子曰“德不孤，必有 邻 ”，皆积善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能统理群 生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不 中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳 缪盩而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。
臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭 或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故 不齐也。孔子曰 ：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” 故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。未上之化下，
下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者 之所铸。“绥之斯俫，动之斯和 ”，此之谓也。
臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，
王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上 承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲 有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；
刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常 居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天 使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得 阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承 天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之 不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。
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今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！
孔子曰 ：“不教而诛谓之虐 。”虐政用于下，而欲德教之被四 海，故难成也。
臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者 辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋 》深 探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷 以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近 莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。是以阴阳调而风雨时，
群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，
四海之内闻盛德而皆徠臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，
而王道终矣。
孔子曰 ：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫 ！”自悲可致 此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得 致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意 美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，
何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之 走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，
其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。
古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立 太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民 以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。
教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周 之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚 之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先 圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。
自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒
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余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扞，孰烂如 此之甚者也。孔子曰 ：“腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬 也 。”今汉继秦之后，如朽木、粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈 何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚 亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为 政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，
虽有良工不能善调也：当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。
故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化 而不更化也。古人有言曰 ：“临渊羡鱼，不如退而结网 。”今 临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治 则灾害日去，福禄日来。《诗》云 ：“宜民宜人，受禄于人。” 为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁、谊、礼、 知、 信五 常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神 之灵，德施于方外，延及群生也。
天子览其对而异焉，乃复册之曰：
制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，垂拱无为，而天下 太平。周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂 不同条共贯与？何逸劳之殊也？
盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乘大路，
硃干玉戚，八佾陈于庭，而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉？或 曰良玉不瑑，又曰非文亡以辅德，二端异焉。
殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。成、康不式，四十余 年天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，秅 矣哀哉！
乌乎！朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，永思所以奉至尊，章 洪业，皆在力本任贤。今朕亲耕籍田以为农先，劝孝弟，崇有 德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未
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始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，廉 耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真，故详延特起之士，庶几乎！
今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，
考之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋与？将所繇异术，所 闻殊方与？各悉对，著于篇，毋讳有司。明其指略，切磋究之。
以称朕意。
仲舒对曰：
臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，
务求贤圣，是以得舜、禹、稷、鼛、咎繇。众圣辅德，贤能佐 职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作 应礼，从容中道。故孔子曰 ：“如有王者， 必世而后仁，”此 之谓也。尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归 尧子丹硃而归舜。舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因 尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰“《韶》
尽美矣，又尽善矣 ”，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮
尽美矣，又尽善矣 ”，此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮