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參、第三次逾越節(約六) 參、第三次逾越節(約六)

在文檔中 約翰福音—恩典與真理 (頁 60-68)

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參、第三次逾越節(約六)

主要神蹟:五餅二魚和耶穌行海面。

重要論述:生命的糧(聖餐)。

作者以「這事以後」(二 12,三 22,五1,六1,七1)的敘事手法,將每一件 事蹟區隔,以帶入內中所隱涵的真理。其間,耶穌有一年多的時間,是在加利利 地區工作,如同符類福音所述的記載。本章,沿續第五章「生命要活,在於遵守 神的律例、典章」的思想脈絡(五 39~40;申四1,40),據以著眼於「信仰活了,

在於分受生命之糧(主的肉)」的見證(六 51,57;摩八 11)。

從耶穌事工來看,約翰以五餅二魚的神蹟,介紹祂在加利利傳道工作的高峰

,也就是最受人歡迎的時期。此後,耶穌步入「棄絕時期」。1再則,眾人擁戴為 王之際,耶穌離開、履海,並說「是我(是「我,我是」),不要怕」之舉,實與前 述五餅二魚的細節有關(太十四 13~21;可六 30~44;路九 10~17)。因此,五餅二魚 之重要性,僅次耶穌受死與復活之記載。

一、伯賽大的神蹟──「五餅二魚,餵飽五千人」

一、伯賽大的神蹟──「五餅二魚,餵飽五千人」

一、伯賽大的神蹟──「五餅二魚,餵飽五千人」

一、伯賽大的神蹟──「五餅二魚,餵飽五千人」(六1~(六1~15(六1~(六1~1515)15)))

逾越節的日子近了,耶穌帶領門徒一同渡過加利利海,2來到東北岸土利亞 境內的伯賽大(全名為伯賽大猶流亞斯 Bethsaida Julias 或叫東方伯賽大)。那時,許多因 看見神蹟前來的猶太人,希望得到祂醫治大能的好處,並且熱切想要再聽耶穌的 講論(路九 11)。在這一個地方,湧進了五千人來到耶穌跟前;約翰略過符類福音 之相關記載,直接導入五餅二魚的焦點。

五餅二魚的神蹟,以及後續的「生命之糧」與「聖餐的講論」,留下「門徒 的認知」與「耶穌的應許」的學習課程,如對腓力與安得烈吃飽問題的「試驗」

(六6~9),彰顯耶穌對於糧食「量與質」,使人飽足與豐盛的能力。另外,從對 西門彼得生命之糧的「試驗」時(六 66~69),凸顯耶穌應許的嗎哪,即聖餐中的

「靈與永生」,充滿生命與復活權柄。換句話說,耶穌基督的超驗性,已經超越 人類的限制,從物質短暫的食物飽足,進入靈性永恆的生命飽足。

神蹟的背景──從那裡買餅叫這些人吃呢?

在那一片的青翠山坡上,坐著耶穌和隨側在旁的門徒, 以及眾多虔誠的

1 在對觀福音裡,以該撒利亞腓立比的事蹟,作為棄絕時期。

2 加利利海是舊名,亦可稱為革尼撒勒湖,提比哩亞海則是新名。這個名稱,來自西邊提比哩亞 城;此城由希律安提帕於 20 A.D.所建,並為其京城,乃為取悅皇帝提比留(Tiberius 42 B.C.

~37 A.D.)。

猶太人,其中也包括了許多的小孩子,這五千人正聆聽耶穌的教誨。然而,天 色已黑、夜幕即將低垂,轉眼間一天就要過去,此時饑腸轆轆的他們,仍舊是 耶穌所關心和掛念。至此,耶穌藉機「試驗」門徒的信心,隨即問腓力說:「 我們從那裡買餅叫這些人吃呢?」(六5)

這樣的提問,並不是耶穌沒有能力解決問題,祂自己原知道要怎樣行。這 樣行的目的,乃是與「猶太人的逾越節近了」有密切的關係(六4,6),因為 那是在謹守逾越節的恩典,記念選民昔日抵達迦南地之後,首次吃到當地的糧 食,以及自此不再有嗎哪的現象(書五 10~12)。因此,耶穌此刻五餅二魚神蹟 的意義,表明祂將賜給人們一生(屬靈曠野之路)豐盛的嗎哪──「生命之糧」( 賽五十五2~3)。

神蹟的焦點──孩童的五餅二魚:

本段神蹟的焦點,落在「耶穌」、「孩童」和「五餅二魚」的焦點上。首先

,耶穌舉目看到眾人的需要,卻也顯露人們面臨諸多限制和無奈,如同腓力因 20 兩銀子的拮据反應,叫他們各人吃一點,也是不夠的(六7),3又如安得烈 口中的五個大麥餅兩條魚(當時貧窮者的糧食,或粗俗食物為孩童所用)的窘境,只 是分給這許多的人,還算什麼呢(六9)?然而,萬物所本的耶穌,不在乎供 給數字的矛盾,如大衛詩篇所言:「心滿意足」(詩十七 15),賜給他們豐盛的飽 足,而且裝滿了十二個籃子的碎餅(六 11~13)。4

五餅二魚,確是約翰福音神蹟中的重要樞紐,敘事的情節與對觀福音不同,

這裡沒有強調「天已經晚了」(太十四 15;可六 36;路九 12),但卻以「試驗」的 話題,照亮信仰的心靈之窗,迎向從神而來的真理之光,體認「大麥餅-→嗎 哪-→聖餐」的生命之糧。此次神蹟的背後,由於不知名小孩的全然付出,如 以色列國婦女的「賣油還債」的神蹟(王下四1~7),成了信心的墊腳基石,帶 給「疲弱人們的希望」和「彰顯真神的榮耀」。

神蹟的目的──賜糧給敬畏祂的人:

眾人看見耶穌所行的神蹟,就說:「這真是那要到世間來的先知」(六 14)

。這一句盼望的話,是猶太人長久以來的信仰所繫,尤其是在兩約之間的歷史

,他們一直相信:「當彌賽亞來的時候,嗎哪的神蹟將會重現,即『那時會發 生一件事,就是嗎哪的寶庫會從高處降下;在那些年間,他們要吃嗎哪,因為 他們是在時候滿足時抵達的』。」(巴錄二書廿九 8)。

3 廿兩銀子,為 200 天的工資(一錢是一天的工資);約一個工人大半年的工資。魚的原文為 opsarion 指魚乾或醃魚,作為吃麥餅的調味食品。大麥餅,為較低賤的食物,係貧困人家的食 品。在大麥餅看法中,斐羅說:大麥適合給野性的獸類與不幸的人;密斯那規定:獻祭的麵粉 通常使用小麥,如為姦淫罪所獻,則祭物之麵粉必須用大麥作成,因大麥是野獸的食物,即姦 淫是野獸的罪。

4 十二個籃子:每一個使徒一個籃子。這些是柳條編成、入口較窄、底部較闊的籃子;按正統猶 太人的習慣,每逢外出時必攜帶一個籃子,此舉常為羅馬人所譏笑。此處之籃子與餵飽四千人 所用的筐子不同(可八8,太十五 37),那是較柔軟、闊口有蓋的籣簍,有時可以裝下一個人

(徒九 25),是外邦人常用的器皿。新約希臘文解經卷三《約翰福音》美國活泉出版社 1998 頁 216

猶太人又相信,末後會有偉大先知來到(申十八 15),所以耶穌賜糧給敬畏 祂的人,也就是眼前那些坐著的人(詩一一一5;六 11),使他們想起選民曠野之 路,摩西藉嗎哪使百姓得吃(申八3)。為此,眾人擁戴耶穌為政治性的彌賽亞 之時,祂以堅毅果斷、富有膽識與眼光,以「退」到山上的迴避方式(六 15)

,表明信仰不與政治掛勾,彌賽亞的以色列國,並非屬乎地上的國家(十八 36

;徒一6~8),這也是不同於其他福音書,作者特別編輯和強調之處。

零碎,免得蹧蹋──尊神的話為聖:

零碎,免得蹧蹋──尊神的話為聖:

零碎,免得蹧蹋──尊神的話為聖:

零碎,免得蹧蹋──尊神的話為聖:

耶穌對門徒說:「把剩下的零碎,收拾起來,免得有蹧蹋的。」(六 12)

一句看似珍惜來之不易的食物,有著深邃的屬靈信息,因為五餅二魚的食物

,被借喻或預表著嗎哪,那麼它就是永生的糧食,所以當「尊神的話為聖」

(賽廿九 23~24)。換句話說,維繫屬靈生命的成長,必須獲致真理(嗎哪)的 造就,如同詩篇所記:「他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也 不枯乾。」(詩一3;耶十七7~8)

神的話,屬靈生命活下去的本錢(詩一一九 25,50;申卅 20);正意分解聖 經,是長成基督身量的基礎(弗四 13;彼後一 19~21;提後二 15)。是以,從餅 中掉下的零碎,係生命中不可或缺的糧食,有「苦煉、試驗及享福」之效(申 八 16),應當珍惜、看重它的價值,不能「溫飽而棄之鄙之」(何十三6),心 存「受教者的舌」和「謙卑的耳朵」(詩一○七9;賽五十4),領受屬靈的嗎哪

(詩一一九 105;結三1~3;啟二 17,十9)。 裝滿,十二籃子──尊神的民為貴:

裝滿,十二籃子──尊神的民為貴:

裝滿,十二籃子──尊神的民為貴:

裝滿,十二籃子──尊神的民為貴:

十二使徒依照主耶穌的吩咐,各自攜帶隨身的籃子,走入群眾拾取並計 算碎餅的時候,竟然裝滿了十二個籃子。本來,以為無法滿足五千人的食物

,在耶穌的祝謝之後,不但填飽眾人的肚腹,又能剩下那麼多碎餅,如同經 上所記:「我要在淨光的高處開江河,在谷中開泉源;我要使沙漠變為水池

,使乾地變為湧泉。」(賽四十一 18;詩一一四8)此一榮耀的作為,證明神憐 愛祂的百姓,視他們為寶為尊(賽四十三4)。

耶穌,使五千人吃飽的神蹟,應驗慈愛與誠實相遇的真理(詩八十五 10)

;它預表著神對猶太人「不變的愛」和「真理的救贖」(尼九 15,20)。換言之

,猶太人雖然走差、離開了神的道,心裡剛硬不敬畏神,但名稱為我們的救 贖主,祂仍舊要垂顧選民(賽六十三 16~17;詩七十八 35)。因此,碎餅裝滿了 十二個籃子,表明這聖經能因信耶穌有得救的智慧(提後三 15),並成全以色 列全家的得救(羅十一 25~26;瑪三 16~18)。

二、加利利海的神蹟──耶穌走海面 二、加利利海的神蹟──耶穌走海面 二、加利利海的神蹟──耶穌走海面

二、加利利海的神蹟──耶穌走海面(六(六 16(六(六161616~~~~21212121))))

這一次的場景,作者拉到了加利利的海上(長約 21 公里,寬約 12公里,水深 50 公尺),它是一個內陸海。當時門徒又一次的單獨行動,上次是進撒瑪利亞城購買 食物(四8)。本段是門徒往迦百農的夜航,文中所記載的篇幅極短,未提及門徒 以為耶穌是鬼怪的事情(可六 49;太十四 26),也沒有因信走彼得行海面的紀事(太

十四 28~31),僅有一段「是我,不要怕」為共同的記載。5

從探討歷史的角度而言,一部完整、週延的歷史,絕非僅由某一些大敘事的 脈絡,單獨所建構而成,它仍須由一些小敘事來填溝補壑,形成一幅真實、多元 的文化或歷史面容。加利利海的神蹟,不在於記載的內容多寡,在於文字沉澱之 後的重點和意義,換句話說:「凡是真實的、可敬的……有美名的;若有什麼德 行,若有什麼稱讚,這些事你們都要思念。」(腓四8;箴廿二1;傳七1)

神蹟的背景──天已經黑了:

「漆黑的夜晚」、「強風與巨浪」和「不確定的未來」,考驗著門徒的信心

「漆黑的夜晚」、「強風與巨浪」和「不確定的未來」,考驗著門徒的信心

在文檔中 約翰福音—恩典與真理 (頁 60-68)