約翰福音—恩典與真理

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約翰福音

－－恩典與真理

林賢明著

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第一次逾越節

36 迦拿的婚筵 37 以殿譬身 40 論重生，進神國 41 祂必興旺，我必衰微 45 喝主的水，永遠不渴 47 耶穌的一句話 50

第二次逾越節

52 醫好卅八年的病人 53 父所作的事，子也照樣作 54

第三次逾越節

57 五餅二魚 57 耶穌走海面 59 聖餐的奧祕 61

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住棚節

65 真是那先知或基督 65 跟從我，必得生命的光 68 醫好生來瞎眼的 72 叫人得豐盛的生命 75

修殿節與逾越節之間

79 主與父原為一 79 拉撒路復活 82 人子得榮耀 86 第二篇榮耀之書救贖前夕的遺訓 91 洗腳禮 92 生命的道路 96 主是真葡萄樹 99 大祭司的祈禱 104 救贖歷程的紀事 108 審問與定罪 108 代死與成全 113 埋葬與復活 115 第三部分責任與使命捕魚的神蹟 119 豐盛早餐與豐實魚網與彼得的對話 120 牧養小羊與為主澆奠書的結束 121 參考書目 122 附圖一約翰福音中的耶穌撒冷 19 附圖二約翰福音中的巴勒斯坦 20

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主耶穌所愛門徒

──約翰的生平事略一、家世背景：約翰（神的恩典之意），家居加利利的伯賽大；父親西庇太，母親撒羅米，兄長是雅各；撒羅米與耶穌母親馬利亞是姊妹（約十九 25），所以約翰與耶穌是肉身的表兄弟。約翰，係捕魚為生的漁夫，沒有在大拉比的門下學習律法，如同保羅受教於迦瑪列一樣，被認為沒有學問的小民（徒五 13；約七 15）。個性暴躁的他，是一個沒有耐心、缺乏愛心，又容易嫉妒的人（路九 49～50，51～56），主耶穌稱之為「半尼其，雷子之意」（可三 17）。這或許跟母親撒羅米的管教有關，因為她比較屬於溺愛型，經常為孩子爭取權益（太廿 20～24；可十 35～40）。二、跟隨耶穌時期：由於耶穌的驗中，使約翰過著「得人如得魚」的服事生活（太四 21～22；可一 19～20；路五 10～11）。約翰承蒙耶穌基督的揀選，成為十二使徒之一（太四 21～22），與彼得、雅各同列為耶穌所愛的門徒（約十三 23，廿一７，20，27）。跟隨耶穌，可謂是受益良多。耶穌本著「行動的教導」和「愛心的感化」，使屬靈的悟性和信心大為進步；尤其門徒對耶穌復活之事，尚屬信心遲鈍之際，約翰已全然相信了（路廿四 25；約廿８）。三、初代教會時期：五旬節那一天，主所應許的聖靈降臨，建立了初代教會，那時約翰的名字常與彼得並列，他們不畏權勢的恫嚇（徒四 19～20），投入傳揚耶穌的復活福音，由於使徒大有能力，眾人也都蒙了大恩（徒四 33），成為初代教會的重要工人與柱石（徒八 14～ 17；加二９）。約翰，曾經駐牧以弗所教會（68～100 A.D.），並以使徒身分，留下了真實的見證──《約翰福音》（85～90 A.D.）；大約主後 90 年，約翰以長老的牧者職分，寫下了愛的書信──《壹、貳、參書》；直至年老因信仰受逼迫，被放逐在拔摩島的時候，則以先知的角色，忠實記下關乎末世的異象──《啟示錄》。約翰畢其一生，集使徒、長老與先知於一身，流露牧者的至愛風範，實為耶穌所愛的門徒。大希律王開始統治耶穌降生逃亡埃及大希律王逝世猶太成為羅馬的一個省凱撒提庇留登基作王彼拉多作猶太巡撫耶穌開始傳道耶穌與尼哥底母談重生耶穌揀選十二門徒耶穌給五千人吃飽耶穌受審、被釘十字架、埋葬、復活升天 B.C. 37 6~5 5~4 4 A.D. 6 14 26 26～27 27 28 29 30

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緒論

耶和華啊！求你將你的道指示我，將你的路教訓我。求你以你的真理引導我，因為你是我的神，我終日等候你（詩廿五４～５）。書之導言初代教會，在純正話語的規範上（提後一 13；提前三 15），潛藏著一股信仰的隱憂和攪亂，牠正向神的教會襲來，比如諾斯底主義的克林妥派、尼哥拉黨和伊便尼派（Ebionites）的謬論。1 因此，使徒約翰寫下：「叫你們信」的福音書（廿 31），使本書具有「佈道和牧養」的衛道性質，宗教改革家馬丁路得遂稱之為：「福音的要旨」。本書福音信息的寫作方向，係以希羅文化、希臘文字和猶太背景為思考的軸向，2 俾向世人宣告神的慈愛作為（約廿 30～31），擷取其中的「神蹟」特定意義，以闡述神的啟示與昭告。故此，我們當以堅定信心的認識，耶穌是獨一真神，是神成為肉身的基督，以領受祂的恩典與豐盛生命（約壹五 11～21）。耶穌的事蹟記載，是起於太初之前（約一１～５；弗一四；西一 15～17），舖陳在舊約的預言與預表之中（路廿四 44；來十７），是救恩終極的啟示、成全與一次交付者（來一１～４；啟五１～10；猶３；約貳９）。就肉身耶穌而言，一般歸納為「預言與降生」、「受難與救贖」和「復活與榮耀」等三大部份，最後以「哈利路亞」的作為完美的結束（啟十九６）。本書編寫的題旨走向，約有 90％以上的內容與符類福音（或稱對觀 Synoptic Gospels）不同，因為符類福音的特色，是以原有的語言和形式，著墨於加利利周遭的地區事蹟。約翰福音的敘事編輯，則聚焦於「逾越節」前夕，置重點於聖殿、猶太及耶路撒冷（詳如附圖一～二），作者以自己的思想、語言及拉比的辯論方式，闡明從耶穌而來的「恩典與真理」（約一 17），正同逾越節食用的「火烤的羊羔肉──恩典」和「無酵餅與苦菜同吃──真理」（出十二８；民九 11）。書之作者與時地作者，耶穌所愛的門徒──「使徒約翰」。本書大約在 85～90A.D.年間，於使徒約翰晚年的時候，在小亞細亞的以弗所完成。壹、外證：一、愛任紐（Ireneus）：在其《駁異端》一書中（Adv. Haer.3.1.1）說：「後來約翰，主的使徒，也就是依在主懷的那一位，發表了這福音書，當時他住在亞西亞的以弗所。當時其他的福音書已經發表了。」 1_{克林妥派、尼哥拉黨等，都認為物質都是邪惡的，基督沒有真正的肉身。伊便尼派則主張：基} 督只是馬利亞所生的一個人，在此之前沒有基督的存在。《新約希臘文解經卷三》美國活泉出版社 1998 頁 18 2 對基督的揣測（一 20～21，七 40～42），與撒瑪利亞人的不睦（四９），第八日行割禮，即使是安息日也須遵行（七 22）；確定伯大尼離耶城約有三公里的路程（十一 18），以前古籍未提及的迦拿（二１，廿一２）。

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二、巴比亞（Papias）：

在他的名著《主耶穌談話的註釋》（Expositions of the Lord's Oracles）中，提起他領受約翰長老，有關主耶穌的談話資料，還說這位長老約翰是啟示錄的作者。

三、耶柔米（De Viris Inl.）：

認為約翰貳、參書是長老約翰所寫。四、馬吉安（Marcion, A.D. 160-180）：

他曾經說：約翰生前在教會中發表約翰福音。教會向來都沒有接納這異端者的証據。3

五、《慕拉多拉正典》（Muratorian Canon, A.D. 175）：

為約翰福音序言註釋時說，約翰福音是主的一位使徒所寫。這一本偏激的著作，並沒有被教會接納（它是在 A.C.1740 才被發現）。六、多拉米（Ptolemaeus, A.D. 250）：諾斯底主義者，認為使徒約翰是約翰福音書的作者，一般學者認為：這是基於諾斯底主義（Gnosticism）的愛好者而言。七、其他：初期教會多位教父，曾編寫約翰福音註釋書，並沒有討論作者是誰的問題，他們接納使徒約翰就是本書作者。如：亞歷山大的革利免說：約翰，因為受其門徒的催迫，也受聖靈的感動，寫了這屬靈的福音書。貳、內證：一、主所愛的門徒：書中經常提起「主所愛的門徒」(約十三 23，十九 26，廿２，廿一７，24)、「那門徒」（約十三 25，十八 15，十九 27，廿３～４，８，廿一 20），便能證明是使徒約翰寫成約翰福音。二、敘述者與耶穌關係：這位匿名的敘述者，一定是全程跟隨耶穌，深知祂內心的想法，並且帶有相當權威的解釋，當時門徒所誤會的意思，如：「耶穌這話是指著他死（拉撒路）說的，他們卻以為是說照常睡了。」（十一 13）還有許多地方的記載，都是為耶穌作解釋（二 21，六 6，71，七 39，八 27，十二 33，十三 11，十八 32，廿一 19，23)。書之題旨與結構約翰福音，在風格上與前三部福音不同，有人則稱之為「第四福音書」，以示區別。本書在於強調「信」成長與突破（一７，廿 31），如：信的理由（一１～18） 3 約 A.D.110 教會內的三大異端：一是諾斯底主義：講宇宙論成因與救贖相關的論點，可參考愛任紐對抗諾斯底主義的著作。二是形態神格唯一論（前身是馬其安主義）：探討神觀的問題，特土良與奧利根因應諾斯底主義衍生的神觀，發展出三位一體論，這理論的結晶，就是奧古斯丁的三位一體論。三是孟他努主義：強調靈恩與啟示。

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；世人的信（一 19～四 54）；信與否的反應（五１～六 71）；信與否的具體化（七１～十一 53）；信與否的危機（十一 54～十二 50）；信的確據（十三１～十七）；不信的拒絕（十八１～十九 42）；信的證據（廿１～31）；信的跟隨（廿一１～25）。壹、旨趣和要點：約翰福音的性質，也是一種釋明性（interpretative）的福音書，用以解釋基督的身分與性情，是一本最早的基督論（Christology）。本書的結構嚴謹、文字精練，使我們對於認識基督耶穌的救恩，有著極為重要的貢獻，諸如「神的屬性」、「人類的墮落與救贖」、「基督的位格和工作」、「聖靈的位格與工作」、「教會與其使命」等（如附表一）。因此，有些人特別稱之為「新約中至聖所」，為新約的代表作。4 耶穌基督的奧祕，是約翰福音的主題，也是使徒約翰所要見證的事實，闡明耶穌是獨一真神，祂「所作」、「所講論」和「所是」，都是源自於神。神的救贖計劃，唯有耶穌才能啟示（來一１～２；啟五１～14），因為耶穌是舊約所鋪陳、見證，那要來的彌賽亞（詩二２～９；賽九６～７；彌五２）。本書將有關神性的稱號和屬性，完全集大成於耶穌的身上，如書中常有代表完美之意的「七」及其倍數。另，本文亦藉由主題式的歸納，5 從而認識耶穌就是神、基督或教會身體，如：一、四大神學主題： ○一基督論──基督與神（一１，一 30，41，45，二 21，三 27～28，四 42，五 19～20， 46，七 28～29，八 14～18，26～29，58，九 33，十 24～25，30，36，十二 12～15，十四９）； ○二救贖論──救恩與定罪（一 29，51，二 21，三 16，十一 50 ，十二 24，32，十三３，十四２，６，十六 24，十七 11，十九 30）； ○三末世論──永生與滅亡（三 15，36，四 14，五 24～29，39 ，六 39～40，十 28～29，十一 25～26，十二 48）； ○四聖靈論──訓慰與光照（一９，三６～８，十四 16～17，十五 26，十六８～13）。二、五大教義： ○一安息日（五 10～18，七 23，九 14）； ○二聖靈（七 37～39，十四 16～17，26，十五 26，十六７，13，廿 22）； ○三洗禮（一 32～34，三５，十九 34）； ○四洗腳禮（十三１～17）； ○五聖餐禮（六 53～56）。6 三、七個「相對（帶述詞）我是」： 4_{約翰福音又喻為基督的心，其名稱不一，如稱屬靈、生命、聖靈、真理福音……等。有人將福} 音書題旨與聖殿，作一對稱式的結合，如馬太福音是以色列人院，馬可福音為祭司院，路加福音為外邦人院，約翰福音是聖殿之至聖所。 5 馬有藻《約翰福音詮釋》宣道出版社 1992 頁 31～32。 6_{聖餐的實體生命，在於「吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。」那是一種「合} 一的一靈」關係（林前六 17），並且以此開始貫穿，顯明「生命之道」（約十四１～11）、「聖靈更新」（約十四 16～20）和「彼此相愛」（約十五１～17），最後以分離的禱告結束（約十七 20 ～23）。

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○一生命的糧（六 35）；7 ○二世界的光（八 12）； ○三羊的門（十７～11）； ○四好牧人（十 11）； ○五復活與生命（十一 25）； ○六道路、真理與生命（十四６）； ○七真葡萄樹（十五１）。四、七個神蹟（兆頭或記號，顯明耶穌就是「神」）：8 ○一變水為酒──「超越物質的神子」（二１～12）； ○二醫大臣之子──「超越空間的神子」（四 43～54）； ○三醫治癱子──「超越時間的神子」（五１～18）； ○四餵飽五千人──「超越數量的神子」（六６～14）； ○五水面行走──「超越自然律的神子」（六 16～21）； ○六醫治瞎子──「超越宿命的神子」（九１～12）； ○七拉撒路的復活──「超越死亡的神子」（十一１～46，17～18）。五、七大見證： ○一父之見證（五 34，37，八 18）； ○二子自己見證（八 14，十八 37）； ○三子工作之見證（五 36，十 25）； ○四聖經之見證（五 39～46）； ○五先鋒之見證（一７，五 35）； ○六門徒之見證（十五 27，十九 35）； ○七聖靈之見證（十五 26，十六 14）。六、七個講論： ○一重生（三１～36）； ○二活水（四１～42）； ○三神子（五 19～47）； ○四生命之糧（六 22～66）； ○五活水江河（七１～52）； ○六世上之光（八 12～59）； ○七好牧人（十１～42）。 7

我是（eijmi I Am）乙詞，引自出三 14 我是自有永有（YHWH）；七十士譯本（LXX）出埃及記，

譯為「egw eijmi oj w{n我是『我，我是』」，這兩個「是」，為一未來式，或譯「我就是那本體」。

英文譯本「我就是祂」，如 NIV 譯 "I AM WHO I AM.。這些「我是」的言說（帶述詞）和語法，

承接著舊約的特定觀點（如：以色列是葡萄樹、摩西是天糧的賜予者、神是以色列的牧者等），確實宣告了耶穌的神性，另四 26，六 20，八 24，28，58，十三 19，十八５，６，８，則是未帶述詞（predicate）的「我是」，是一種「絕對我是」的語法。 8 耶穌復活前的神蹟，本書擷取了七件（約廿 30），採「神蹟 signs shmei'on」乙詞有：二 11，四 54，六 14，九 16，十二 18；惟五１～18，六 16～21 是神蹟情節的陳述，雖無「神蹟shmei'on 」乙詞，用以「神有意義、重要活動」的註解，但仍有shmei'on的概念。

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七、七個稱呼（基督不同稱謂，以第一章為例）： ○一道（一１，14）； ○二光（一 5，7）； ○三神的羔羊（一 29，36）； ○四神的兒子（一 34，49）； ○五基督或彌賽亞（一 41）； ○六以色列的王（一 49）； ○七人子（一 51）。貳、結構和探討：約翰福音的整體特性，在於「神蹟／論述」的二元編排結構（ Binary Connection），9 使我們了解真實感人的故事之外，也領悟了耶穌是神性的一種獨特方式，並且回應敘事中的神蹟和講論，其中經常出現的用詞，有：時候：四 21，23，五 25，28，七 30，八 20，十二 23，27，十三１，十七１，十九 27。神蹟：三２，六２，14，26，30，七 31，九 16，十 41，十一 47，十二 18，37，廿 30～31。水：二、四、五、七、九、十九章。榮耀：一 14，五 41～44，七 18，八 54，十一４，40，十二 23，28， 43，十三 31～32，十七１～５，22～24。書中所呈現的要旨，是攸關信仰的宣告與闡述，如：屬於「道／神」、「道／生命」、「真光／黑暗」、「道／耶穌」、「認識／接待」、「住在與榮光」與「恩典／真理」的救贖經綸，以及「合而為一」、「神的兒女」的論述。因此，淡化史學家嚴謹式的歷史性整理，好比「耶穌潔淨聖殿」乙事，到底是傳道初期或末期，就是明顯的實例。書中對照了「耶穌職事」與「猶太傳統」的衝突，也凸顯了「祂到自己的地方來，自己的人卻不接受祂」的感概（一 11），但是發現撒瑪利亞人（四章）、瞎子（九章）和希臘人（十二章），都能誠心接受耶穌的教導。從紀事的發展走向，顯明「耶穌教導」與「門徒跟從」的濃郁情感，如「離了我，你們就不能作什麼！」（十五５），尤以 153 條魚的記述（廿一１～14）。一、經文式的結構：從經卷結構分析，或講述對象、重要字句（如帳幕或這事以後）及關鍵經文（如約一 17，十六 28），都可作為分段的基礎，如：第一章１～18 節為「導言」，談到「太初」與基督的永恆、地位、本性、創造與「道」之救贖與預備。第一章 19 節至十二章為「公開的事奉──我從父出來，到了世界」，記述耶穌的服事內容，以及對不同類型的人，所作的一系列真理教導，其中很多啟示性 9 神蹟有三：奇事（Teras）是指一切令人驚奇的事（約四 48)；大能（Dunamis）是指一切擁有威力或能力的事蹟（太十一 20；十四２；可六１)；記號（Semeion）或徵兆是指有意義之事，多用在約翰福音。

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神蹟，稱之「神蹟篇（Book of Signs ）」。10 第十三至廿一章為「耶穌得榮耀──往父那裡去，離開世界」，敘述耶穌向門徒道別的話，祂的受苦和復活情節，並且著墨於耶穌在十字架上的榮耀，以及樓房的「真理談論」與「受盡苦難」的部份，稱之「榮耀篇（Book of Glory）。本書與猶太信仰，有著臍帶般的關係（如附表二），並有舊約終末論的重要詞彙，如「光」（一 14，八 12，九５，十二 36）、「義」（十六８，10）、「日子」（八 56）、「審判」（三 17，五 22，27，30，九 39，十二 31，48，十六 11）、「聖靈」（三５，七 39，十五 26，廿 20）、「復活」（六 54，十一 25，廿９）或「活水」（四 10，七 38）等，都是天啟隱秘文學的延伸與轉化。因此，以「一章 17 節（恩典與真理）」為結構的分析：神蹟（恩典）篇── 「光照在黑暗中（公開的事奉，顯出神的榮耀）」第一次上耶路撒冷（首次逾越節）：耶穌選召門徒的紀事，充滿猶太信仰的盼望和主題。往後之紀事，離不開猶太人的信仰和節期；不僅是傳統信仰的對比，也反應同胞不接受耶穌（一 11）。在加利利和猶太的事蹟 1.迦拿婚宴和潔淨聖殿（第二章）。 2.與尼哥底母談論「信仰和生命」（第三章）。 3.與撒瑪利亞婦人談「活水和敬拜的心」（第四章）。第二～四次上耶路撒冷（第二、三次逾越節、住棚節和修殿節）： 4.安息日醫病道出祂的「身分」（第五章）。神子的被棄 5.將近逾越節的日子，藉五餅二魚談「永生的糧食」，乃加利利傳道事工的高峰（第六章）。 6.三次在殿中與猶太人辯論（七１～52，八１～11，12～ 59），並以住棚節為背景，宣告耶穌是「生命的活水和光」，是猶太信仰的根基和盼望（第七、八章）。 7.三次與猶太人辯論（九１～41，十１～21，22～39），再從「安息日事蹟」的爭議中，表達人對耶穌不同的回應，審定了人是接受或拒絕神的啟示（第九、十章）。最後一次上耶路撒冷的前夕（第四次逾越節）： 8.使拉撒路復活，了解「復活在我，信我的人雖然死了，也必復活」（第十一章）。神子的受難和復活 9.以逾越節臨近為背景，藉由馬利亞香膏、榮耀進入聖城和希臘人求見， 10 耶穌將福音傳給世人，尊貴（三１～８）、卑微（四３～42）、軟弱（五 2～17）、饑餓（六 1 ～14，24～37）、乾渴（七 37～39）、有罪（八１～11）、瞎眼（九１～十 21）和死亡（十一１～53）。

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總結「耶穌代贖」的主題（第十二章）。榮耀（真理）篇── 「黑暗不能勝過光（耶穌得榮耀，成就在十架上）」臨別訓言、受難與復活： 10.耶穌親自設立洗腳禮，闡明「與主有分」、「追求聖潔」的教訓，奠定生命與靈修之道的基礎（第十三章）。 11.以彼得不認主為引言，談及憂愁要變為喜樂的恩典，作為臨別之時的「信心講論」（第十四至十六章）。 12.耶穌分離的禱告，內容分述了：為神的旨意、為門徒，包含將來和所有信祂的人（第十七章）。 13.耶穌受難、被釘與死而復活的紀實；其中有空墳的驚訝、顯現驚喜和讚嘆（第十八至二十章）。牧者職責和教會責任： 14.門徒海中的忙、茫與盲，以及耶穌對門徒從不離棄的聖愛和眷顧（第二十一章）。二、經文式的脈絡：約翰福音的導言（約一１～18），從當時希臘人心目中的「道lovgo" Logos」，具體闡明祂就是先存性（eternity）的神，與神同在；進一步說，「道」其實就是本體論（ontology）的神。基於此，又將「道」的概念，指向真實性的耶穌，祂即是道成肉身，成了「歷史性（historicity）」和「暫時性」（temporality），具有完全神性的救贖主，所以耶穌基於本體的角度，自稱「我是世界的光」（約八 12）、「道路、真理、生命」（約十四６），乃至接受多馬稱呼：「我的主，我的神」（約廿 28）。作者，又將「道就是神」的屬性，藉由個別敘事的交替，將「創造論、罪惡論和基督論」之情節（約一３～14），推向另一個高峰，即通過十字架的「救贖論」（約一 29，36，十四６，十九 30～37），表達神對人的救贖作法，界定人們對神啟示的回應標準。另，從「聖靈論」論述，談到從神而來的耶穌，在死裡復活回到天父那裡後，應許賜下聖靈與門徒同在（約十三１，十四２，十五 16～20）。最後，藉由「教會論」之觀點，言明聖靈建設的教會，傳揚耶穌的「職事和啟示」為旨趣（約廿一 24；路廿四 49；徒一８；弗三９～11），盼望祂第二次再來的「末世論」，以領受創世以來所預備的基業（約六 52～56，廿 30～31；彼前五４；彼後三８～13）。再者，本福音書的編輯走向，分別具體呈現耶穌的神性和人性：耶穌的神性──「道成肉身」： 1.太初有道，道與神同在，道就是神（一１）。 2.耶穌說：「還沒有亞伯拉罕，就有了我。」（八 58） 3.耶穌說：「我與父原為一。」（十 30） 4.耶穌說：「人看見了我，就是看見了父。」（十四９） 5.多馬說：「我的主，我的神。」（廿 28）

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耶穌的人性──「住在我們中間」： 1.有形有體：成肉身（一 14）；住在我們中間（一 14）；我們也見過祂的榮光（一 14）。 2.人的性情：在祂並沒有罪（約壹三５），因為祂是聖靈所生（太一 20；來三 14）。但是在情緒反應或肉體需要方面，耶穌與世人並沒有不同：如忿怒（二 15）、疲乏（四６）、饑餓（四 31）、同情（六５，20）、懸望（六 67）、嚴厲（八 44）、哭了（十一 35）、悲歎（十一 38）、煩惱（十二 27）和口渴（十九 28）等。三、經文式的編輯：使徒約翰對於事蹟的編輯方式，帶有極為豐富的神學意義。將個別故事發展的背後，系統性的突顯所要表達的主題，進而闡明實境中的真理，逐一彰顯舊約的潔淨禮、宗教禮儀、節期、獻祭和聖殿等，都已成全在主耶穌的十字架上，其特定主題與神蹟呼應，有：潔淨──「水變酒」：依照潔淨禮而預備的水缸，成就了水變酒的神蹟（二６～10），又帶出潔淨聖殿的事蹟（二 15～16），並切入耶穌與尼哥底母（二６）、哀嫩（二 22，三２）與撒瑪利亞婦人（四 14）的紀事，說明了有關「潔淨的新義──聖靈的洗」。醫治──「大臣之子」與「38 年的病人」：耶穌，以「話」醫治大臣之子（四 50），又以「話」使 38 年的病人在安息日得醫治（五 8～10），並導引耶穌話語的「應許與權柄」（五 19～47），進而詮釋「醫治的新義──生命之道」。真實──「五餅二魚」與「行走海面」：五餅二魚，賜給五千人吃飽的神蹟，源自門徒對於事實與理性的「憂慮」（五５，７～９）；耶穌走海面的神蹟，則是門徒內在主觀與客觀環境的「恐懼」（五 19～47）。惟編輯的情節發展，引入嗎哪「是」生命之糧的信息（六 41～69），據以闡明「真實的新義──靈的聖餐」。真光──「醫治瞎子」與「拉撒路的復活」：主耶穌，醫治生來是瞎子的神蹟，應證了「我是世界的光」的論述（九 39 ～41），復以好牧人捨命的教導，以及生命的權柄（十 11，17～18），帶入拉撒路復活的神蹟（十一 41～44），表明了「真光的新義──戰勝死亡」。就本書的整體編輯而言，神蹟篇的恩典性舖陳，是為了榮耀篇的真理論述，留下豐富又奇妙的結語，其關鍵性的信息如次：神蹟篇的「聖靈的洗」，與榮耀篇的「保惠師」（十四 16）作了美好的呼應。神蹟篇的「生命之道」，與榮耀篇的「真理成聖」（十七 17）有了相互輝應之效。神蹟篇的「靈的聖餐」，與榮耀篇的「血與水」（十九 34）達到彼此對應關係。神蹟篇的「戰勝死亡」，與榮耀篇的「死裡復活」（廿 24～29）作了相互呼應

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的印證。四、時間式的編輯：約翰福音，是一篇「報時性」的福音書。書中的編輯過程，特別著重於時空之下的標示，以確定耶穌事蹟的詳實性與時間的刻劃，如：序言：太初一１～18 先存性準備時期：第一日一 19～28 伯大尼次日一 29～34 再次日一 35～42 又次日一 43～51 第三日二１～11 迦拿這事以後二２～12 迦百農住了不多日二 13～22 耶路撒冷當逾越節二 23～三 21 耶路撒冷這事以後三 22～36 猶太地到了一座城四１～4 撒瑪利亞過了那兩天四 43～54

加利利衝突時期：這事以後五１～47 耶路撒冷這事以後六１～21 加利利外第二日六 22～59 迦百農這事以後七１～13 加利利到了節期七 14～36 耶路撒冷節期的末日七 37～十 21 耶路撒冷冬天的時候十 22～39 耶路撒冷又往外去十 40～十一 16 約旦河外耶穌到了十一 17～52

伯大尼從那日起十一 53～57

以法蓮逾越節前六日十二１～11 伯大尼第二天十二 12～36 耶路撒冷會議時期：隱藏了十二 36～十三１ ? 逾越節以前十三１～十七 26 城中屋子受難時期：耶穌…出去十八１耶路撒冷進了…院子十八 15 往衙門解去十八 28

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那日…午正十九 14～27 這事以後十九 28～37 七日的第一日清早廿１～18 那日晚上廿 19～25 過了八日廿 26～29 結語：這些事以後廿一 1～2 提比哩亞海邊參、詞彙、語法與文學：使徒約翰在福音書中，以「第一人稱」表明見證人的立場，同時又以「第三人稱」把自己從事件中抽離，作為客觀的論述，據以深思熟慮、簡潔扼要的語法，表達其獨特的行文風格，即：敘事簡單──使人印象深刻，如「我是、永生、救恩、審判」等。詞彙有限──反複強調重點，如「愛、生命、光、真理、黑暗、信、裡面和見證」等。主題交織──環環相扣相應，如「原與神為一、受神的差派、分享神的榮耀和聖靈」等。 ○一特殊之詞彙： 1.道（lovgo" 名，陽，言語、理性邏輯、緣由、計算）：道 Logos 神，就是主耶穌；為萬物的本源。祂成了人的樣式，住在我們中間，將神奧祕表明出來。 2.獨生（ monogenou'" 形，唯一的、獨生的、僅有的）：凡看見子的就是看見神……，父與子原為一（十 30，十四９）。祂來為要拯救世人（三 16），書中又有另一稱呼「人子」，是主耶穌自己的稱呼，人子是從天降下，仍舊在天（三 13），人子必被舉起來，吸引萬人，使人得永生（十二 32～36）。 3.保惠師（paravklhto" 名，陽，安慰者、調解者、幫助者）：主應許賜下聖靈，就是保惠師（十四 16～17）；希臘文是「在旁指導的」、「來幫助人的」或「為人辯護的」，有勸慰者、幫助者、代求者、中保或謀士（輔導師）之涵義。主耶穌以聖靈（如附表三），與門徒永遠同在，比主耶穌以肉體的臨在更永遠（十四 16～26，十六７～14）。 4.真：以真表示永恆、不變、真實、完美，神是「真ajlhqhv"」的（三 31～36），耶

穌是「真ajlhqinov"」光（一９），「真ajlhqw'"」是救世主（四 42），是「真ajlhqinov"」

葡萄樹（十五１），這見證是「真ajlhqhv"」的（廿一 24）。

5.真理（ajlhqeia 名，陰，真實、可靠、實在、坦率）：

真理從耶穌來（一 14，17），耶穌是真理（十四６），特為真理作見證（十八 37），真理是神的道，真理叫人得自由（八 32），使人成聖（十七 17～19）。 6.光（fw'" 名，中）：

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光與真理同義，光使人能夠看見神世上的作為，是生命源頭、生命之道（一４，９，三 19～21，八 12）。 7.永生（zwh;n 生：名，陰，生命； aijwvnio" 永：形，永世）：神賜生命給人類，但罪使人與神隔絕，藉著耶穌成全救恩，賜予永生（三 15～18，36，十一 25）。 8.愛（ajgapavw 動，專一的愛、理性的愛）：符類福音的「愛filevw」，大多用在人與人或人與神（太廿二 37，39）；約翰用在神與人的「愛ajgapavw」（三 16，十四 23，十七 23），永恆不變的聖愛。 9.信（pisteuvw 動，相信、信任、信賴）：「相信或信」作開首與結束（此字為動詞，計有 98 次；一７，廿 31；羅一 17），指明相信耶穌是基督、神的兒子。 10.肉身（savrx 名，陰，人性）：「肉身」與「神性」相對，強調基督在人性上的真實性，這個詞係代表整個「人」的意思。 ○二表達的語法： 1.象徵和誤解：用象徵性語句和隱喻，論及屬天、永恆的真理，猶太人卻誤解並取其字面、屬地意義：如聖殿／身體（二 20）；再進母腹生出來／從水和聖靈生（三４～５）；井水／活水（四 10～15）；睡了／死了（十一 11～14）；被舉起來／釘十字架（十二 32～33）等。11 2.反諷語：許多人用譏諷或不信的語句，詆毀與評論耶穌的言行，惟藉此反諷語法的敘事，使人發掘更深邃的真理：如難道你比他（雅各）還大嗎（四 12）；這不是約瑟的兒子嗎（六 42）；我們知道這個人從哪裡來，只是……（七 27）；基督豈是從加利利出來的嗎（七 41）；難道祂要自盡嗎（八 22）；難道我們也瞎了嗎（九 40）；該亞法說：……你們不知道嗎（十一 49）；恭喜猶太人的王（十九３）等。 3.雙關語：耶穌所用的希臘文或亞蘭文，常有兩種不同的意義，亦即同樣的敘述或比喻的言詞，有著它多層的含義：如重／上頭（三３）；風／靈（三８）；定罪／審判（三 17）等。 4.前呼後應：藉著連結首尾、前呼後應，或作為劃分段落的方法：如迦拿／二 11 與四 46，54；約但河外的伯大尼／一 28 與十 40；沒有殘疾的羔羊／一 29 與十九 36。 5.對比語句：光／黑暗（一４，三 19，12）；生／死（五 24，十一 25）；天上／地上（八 23）； 11 《新約希臘文解經卷三》美國活泉出版社 1998 頁 19～21。

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自由／奴僕（八 33，36）；真理──說謊（八 44）等。 6.註解：為了使人暸解敘事之內容和真理，特別在故事中加入插語或評述，有的出自作者的補述，也有來自耶穌所說的註釋： ○1 專有名詞：拉比／夫子（一 38）；彌賽亞／基督（一 41）；磯法／彼得（一 42）；加利利海／提比哩亞海（六１）。 ○2 專論：神所差來的，就說神的話／從天上來的，是在萬有之之上（三 31～36）；洗腳聖禮／耶穌知道父已將萬有交在祂手裡（十三１～３）。 ○3 澄清誤解：耶穌沒有親自施洗／乃是祂的門徒施洗（四２）；試驗腓力／祂自己原知道要怎樣行（六６）。 ○4 事件背景：酒從哪裡來的／只有舀水的用人知道（二９）；哀嫩施洗／那時約翰還沒有下在監裡（三 24）；撒瑪利亞婦人要水喝／原來猶太人與撒瑪利亞人不相往來（四９）；伯大尼的馬利亞／就是那用香膏抹主，又用頭髮擦祂的腳（十一２）；槍扎祂的肋旁／因這日是預備日，又因那安息日是個大日（十九 31）。 6.對話轉成獨白：耶穌與群眾或個人的對話，從原先的話題內容和環境，進入一個普世性、永恆價值的宣講：如神愛世人（三 11～21）；尊敬子如尊敬父（五 19～47）；羊圈的比喻（十１～18）；樓房的講論（十三～十七）。 7.時間的意義： ○1 _{神的真光：} 從黃昏到清晨的時間記述（附表四），12 將耶穌與特定人的對話，轉化成為「從黑暗與光明」的真光意義：夜裡／尼哥底母（三１～２）；午正（希臘文作第六時辰，羅馬計時法為下午六時）／撒瑪利亞婦人（四６～７）；未時（希臘文作第七時辰，羅馬計時法為下午七時）／迦百農大臣（四 52）；天已經晚／五餅二魚（可六 35；六９～14）；天已經黑／耶穌履海（六 17～19）；吃晚飯／耶穌洗腳（十三２～５）；夜間／猶大賣主（十三 30）；燈籠火把／捉拿耶穌（路廿二 53；十八３～27）； 12_{《約翰福音》使用羅馬人的計時法，}_{《對觀福音》和《使徒行傳》則採用猶太人的計時法。申} 正，原文是第十小時，羅馬人算法是早上十時；猶太人則是下午四時。

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雞叫／彼得不認主（太廿六 74；十八 27）；午正（希臘文作第六時辰，羅馬計時法，此時為上午六時）／耶穌被交付（十九 14～18）；天還黑／耶穌復活（廿１～18）；晚上／你們受聖靈（廿 19～23）；天將亮／153 條魚（廿一４～14）。 ○2 _{耶穌的時候：} 「時候」乙詞，原文有：「w{ra時辰，鐘頭」、「kairo;"時機，機會」之意，其語意表達了耶穌的時候：有關「救贖」的時候：我的時候還沒有（滿）到（二４，七６，８，30）；我原是為這時候來到（十二 27）；離世歸父的時候到了（十三 1）。有關「事工」的起始：表明，我原是為這時候（十二 27）；責任，離世歸父的時候（十三１）；時程，時候到了（十七１）。 ○3 _{復活的主權：} 末日與復活的意義，在於耶穌所預定彰顯的時間作為（十 17～18），也是聖徒活潑的盼望，如到這裡，在末日我要叫他復活（六 44）；不失落，在末日我要叫他復活（六 39，40，54，十一 24）；主的道，在末日要審判他（五 29，十二 48）。 ○4 _{時間的涵義：} 成全世人的救贖──「合一群，歸一牧」（十 16，十一 52）；榮耀天父的權柄──「我與父原為一」（十 30，十四 10～11）；彰顯真神的裡面──「完完全全的合一」（十四 20，十七 11，21～23）；活在真神的恩中──「聖靈之愛，天國盼望」（十四１～４，17～20，十五９～11，26，十六 22）。 8.看見的意義： ○1 信心的表現：因為我父的意思，是叫一切「見」子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活（六 40）；倘若你們「看見」人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢（六 62）；人看見我，就是看見差我來的（十二 45）。 _○2末世的啟示：因我往父那裡去，你們就不再「見」我（十六 10）；再不多時，你們還要「見」我（十六 16，19）。 ○3 神觀的認定：人看見我，就是看見那差我來的（十二 45）；人看見了我，就是看見了父（十四９）。 9.關係的論述： ○1 _同在：

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父神與耶穌：道與神同在（一１）；父與我同在（八 16，十六 32）；那差我來的，是與我同在（八 29）。耶穌與門徒：叫祂永遠與你們同在（十四 16～17）；我與你們同在（七 33，十四９，十五 27，十七 12）。 ○2 _{合而為一：} 使他們合而為一，像我們合而為一（十七 11，21～23）。 ○3 _裡面：父神與耶穌：父在我裡面，我也在父裡面（十 38，十四 11）；那差我來的，是與我同在（八 29）。耶穌與門徒：吃我肉喝我血的人（六 56）；主是真葡萄樹（十五４，～７）；耶穌的分離禱告（十七 21～23，26）。 ○三_{文學詮釋：} 新文學詮釋學的敘述評鑑法（narrative criticism），13 在於掌握書中的結構、舖述、佈局、主題演繹和人物刻劃，所以把經文視為一本文學的著作，然後將資料分成「散文與詩歌」兩大種類。散文，又可分成許多的文體，比如敘述、比喻、故事、談話、神蹟等。福音書中的資料，多數是屬於敘述文體，而且佔有七成之多的篇幅。新文學的詮釋，把散文中的文學特徵，區分以下四種特性： 1.情節（Plot）：係一種敘述故事的過程。這個過程有時會出現衝突、陰謀、解決衝突，有時也會出現多次衝突。如耶穌先醫治瞎子，然後就是瞎子與法利賽人，發生第一次的衝突（九 13），接著再發生第二次的衝突（九 24)，最後是耶穌與法利賽人發生衝突（九 40）。 2.人物（characters）：整個敘述的過程，出現一位或多位不同的人物，他們構成整個一串串的情節，並且從敘述者／作者的表達，讓我們認識到這些「相對或敵對」的人物。通常敘述者／作者，不會進一步清楚說明，這些人物的動機和性格，因此註釋者必須先行了解，當時背景和這些人物的關係，如第九章中的人物有：耶穌、瞎子、法利賽人、瞎子的父母親、先知、摩西和神，也都被引伸出來。 13 敘述評鑑法，始於廿世紀八十年代，把經文視為一個完整的敘事，以欣賞、揣摩和體會的角度，透過故事的佈局、人物、表達技巧，達到其敘事的目的，它在強調經文的圓通和整體性的方法中，是最為合適。因此，敘事經文的詮釋，在於掌握它的結構、鋪敘、佈局、主題演繹和人物刻劃。關於如何把新文學詮釋，應用於聖經不同文體，請參考 L. Ryken and T. Longman III, A Complete Literary Guide to the Bible (Grand Rapids:Zondervan,1993)厉

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3.佈景（setting）：佈景，就是情節和人物的空間。聖經的佈景呈現，牽引著漫長的歷史因素，必須先了解這些歷史背景，才能進一步深入作詮釋，比耶穌醫治畢士大池旁的瘸子，那些病人都在等候天使，按時下池子攪動，那麼就要先認識「池水」的歷史背景。又如「往西羅亞池子裡去洗」、「在安息日」、「怕猶太人」、「趕出會堂」，都是屬於敘事中的重要佈景，認識了歷史背景資料，有助於理解經文所強調的著力點。 4.意見（point of view）：敘述者的意見和意圖，是敘述文中唯一的聲音，以個人的意識形態，講述事情的整體過程，14 也是控制事態發展的人，他以第一人身份「我／我們」或第三人身份「他／不記名」的方式來敘述。此一作法，便不受時間和地域控制，可以重複講述任何動作，講述人物的「意念和感受」、「解釋歷史背景」、「翻譯字眼」與「故事註解」等，如耶穌把水變酒的神蹟，敘述者／作者便註釋說：「這是耶穌所行的頭一件神蹟」。書之信息與意義本書記述耶穌以律法為本，將屬地耶路撒冷的聖殿崇拜，提昇為心靈誠實敬拜的教會，救恩福音也擴及外邦人，帶給世人恩典與真理的造就（約一 17，四 21～ 24）。在逾越節的羔羊救贖中，耶穌將自己無罪的生命獻上（約一 29；林前五７），塗抹了律例上所寫的字據，成全律法與節期之義（西二 14；加四８～10）。肆、律法與聖殿：從符類福音的相關記載，清楚知道耶穌一直遭受猶太人，刻意且多方的敵擋、阻攔（如附表四）。若從約翰福音的敘事來看，可以了解爭執的關鍵因素，在於耶穌有關於「誰是律法預言中的彌賽亞」的論述（一 46，七 52，八 39，44）。故此，作者在本福音書的闡明論據，係以猶太人信奉的摩西律法為本（徒三 18～26），作為耶穌與眾人申辯的理論基礎（一 23，51，二 17，三 14，五 39，六 45，七 17，十 34，十二 15，十九 37）。本書宣告耶穌是「彌賽亞」，也從屬靈的角度，詮釋耶穌基督帶領世人，經過那更大更全備的帳幕──「頭一層聖所，來到第二層至聖所」的作為（來八２，九 11），完成那將要成就的「更大的事」（一 50，五 20，十四 12）。另外，從歷史所遺留的修殿節，回想兩約之間的馬加比王朝，那時的祭司腐敗、墮落景況，15 從而迫切需要忠心的好牧人，引導世人與神相交（約壹一３）。故此，從既有的聖殿服事之儀，賦予各章次不同的屬靈意義：二章如銅祭壇──「代贖」；三章如銅洗濯盆──「更新」；四～六章如陳設餅──「飽足」； 14

D. Rhoads and D. Michie, Mark as Story: The Introduction to the Narrative of a Gospel (Philadelphia: Fortress, 1982).

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七～十二章如金燈台──「得榮耀」；十三～十七章如金香壇──「真理的聖靈」；十八～廿一章如至聖所──「救恩的顯明」。伍、聖城與節期：從約翰福音二章十三節開始，作者迭次以聖城「耶路撒冷」為背景，透過「逾越節」、「住棚節」和「修殿節」的重要紀事，16 將人子耶穌的性格和表現，完全地呈現出來。換句話說，道成肉身的耶穌，在猶太人宗教中心和特定的節期，展示祂本身「神的位格或使命」，親身成全這些節期所給予的屬靈意義和祝福。一、榮耀的聖城，成全了救恩：百姓每年上耶路撒冷三次，齊聚城內歡慶逾越節、五旬節和住棚節（申十六 16）。神將自己與聖城、聖殿連結在一起，結合這些個別的節期，教導百姓認識「祂的救恩」，故聖城開啟了救恩之門，也成全救贖的榮耀，誠如詩篇所記：「耶和華所立的根基在聖山上，祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處，神的城啊！有榮耀的事乃指著你說的。」（詩八十七１～３；賽六十二１～７）耶路撒冷和以色列民，永遠站在救贖經綸的中心點。在聖經歷史的記錄裡面，他們傳遞了神的啟示，又曾在聖殿裡供職、服事（羅九４～５）。於今，使徒約翰特別記述，耶穌在聖城與猶太人之間的互動，彰顯祂那獨一的尊貴神性，及成全律法之儀的決心，進而仰望神賜予亞伯拉罕的應許（啟廿一１～２）。二、虔誠的節期，變心的百姓：耶利米先知說：「這稱為我名下的殿，在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。」（耶七 11）神一直渴望祂的百姓，能夠盡心、盡性、盡力地愛祂（申六４～６），但他們卻錯失了神的美意，使原本聖潔、虔誠的節期，成了自私、貪婪、冷漠和仇恨。換言之，人類的罪性和撒但伎倆，全隱藏在莊嚴、公義的宗教外貌之下，17 如何西阿先知所言：「他們所行的，使他們不能歸向神；因有淫心（不忠）在他們裡面，他們也不認識耶和華。」（何五４）主耶穌的講論和神蹟，正如先知傳給百姓的信息，直陳他們冷淡後退的信仰行為（亞一 14～17；代下卅六 15 ～16；王下十七 13～14）。然而，眾多先知嚴正警戒和指責的背後，竟然都是悲慘、壯烈的下場，環顧歷代以來的先知，有些人受到不平等的對待，或遭遇殘暴式的報復，今之耶穌的經歷，亦復如此（太廿三 32～35）。惟神依約施慈愛，仍然一本初衷眷顧、不撇棄此地的百姓（賽六十二 12；耶二２），直至今日，仍喚起神的預言和應許（耶一 17～19；何四４）。陸、選民與盼望：福音書一開頭，將耶穌與基督的關係，細膩地緊扣在一起。無論從天使的見證、東方博士的動向、施洗約翰的宣告或是猶太公會的查證（太二１～６，三２～３；可一１～３；路二８～14；約一 19～23），把長久以來的盼望都震動起來。彌賽亞 16_{耶穌藉由節期，為自己身分和職事，提供了詮釋的角度和意義。第一次逾越節，潔淨和重建聖} 殿，比喻身體的復活；第二次逾越節，以五餅二魚，喻指天上的糧和聖餐的要義；第三次逾越節馬利亞以香膏抹耶穌的腳；第四次逾越節設立洗腳禮與獻上贖罪祭。 17 奧夫．艾克曼 Ulf Ekman《曠世奇族──猶太人》天恩出版社 2003 頁 131，136。

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的應許與預言，在舊約佔有相當重的分量，祂是以色列民族歷史的信仰期望，更是神愛世人的信實宣告（賽二２～４，卅四１；何二 23；彌七 11）。彌賽亞的希伯來文為受膏者之意，新約的希臘文譯詞中為「基督」，所以但以理書中的受膏君，就是彌賽亞（基督乙詞）。由於在舊約（猶太人）的預言與歷史趨勢之下，係以彌賽亞為中心思想，所以選民時常盼望那一天的來臨。這樣的彌賽亞盼望，卻發展出不同的形式的主張，以帶領以色列民走出困局，迎向預言中的基督國度，故對其性質和工作的認知，而各有著不同的信念，譬如：有王者（民族主義）的盼望（Nationalism）、倫理性（普世主義）的盼望（Universalism）和變局突臨（末世主義）的盼望（Catalysm and Eschalolgy）等三種類型。18

柒、應驗與想起：本福音書的敘事內容，曾以「耶穌言行」與「舊約聖經」，作為「對應式」的應驗關係，如：以賽亞書中的「硬心」（十二 37～38；賽五十一 1，六 10）。詩篇中的「知己踢我」（十三 18；詩四十一９）、「恨主」（十五 25；詩卅五 19，六十九４，一○九３）、「凌辱之苦、瀕死之痛與寶血淌流」（十九 24，28 ～30，36；詩廿二 18，卅四 20，六十九 21）。申命記中的「十架之死與咒詛」（十六 32；申廿一 22～23；加三 13）。撒迦利亞書中的「仰望救恩」（十九 37；亞十二 10）。主耶穌復活之後，使徒在真理聖靈帶領之下（十四 26，十六 13），回想起耶穌對他們所說的，尤其一些無法理解的奧祕。際此，以「編者語」的補述方式，強調耶穌的預言與成就，如：以殿譬己身，談三日復活（二 21）。以榮耀進城，談和平的君（十二 13～15）。以洗彼得的腳，談與基督有分（十三８）。以恨主必恨信主的，談持守信仰（十五 18～20，十六１～４，十八９）。捌、荊棘與榮耀：耶穌的榮耀，在於頭上的荊棘（十九１），因猶太人的陰毒、恨惡和置於死地（五 18，七 19，25，十一 53），使耶穌飽嘗「人們厭棄」、「生命威脅」和「靈性掙扎」，誠如以賽亞先知預言：「祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。……為我們的罪孽壓傷，……祂被欺壓，被牽到宰殺之地。」（賽五十三３～８；彼前二 23 ～24；如附表五）約翰福音中的榮耀篇，乃耶穌受難之大作，是一種紆尊降貴的榮耀，俄利根稱之為「卑微的榮耀」，故本段的高峰──「耶穌的死」，復活──「最終極的兆頭」，是耶穌榮耀的完全顯露。19 從耶穌所遭遇和承受的一切事，正同榮耀的寶貝和珠子一樣（太十三 44～46），滿得真理的奧祕與奇妙作為（詳如附表六）。 18_{陳潤棠《新約背景》校園出版社 1986 頁 182～184} 19 《新約希臘文解經卷三》美國活泉出版社 1998 頁 435

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附圖一約翰福音中的耶路撒冷

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附圖二約翰福音中的巴勒斯坦

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附表一：全備的福音類別內容摘要神的屬性道（一１，２，14，18），愛（三 18，十七 26），靈（四 24），意旨和權能（五 19～23，六 45～46，八 16～19，十 18，十二 45，49～50，十四９，十六 15，廿 28～29），與父為一（十 27～30，34～38，十四 11，十五９，十七 11，21，26），萬有(三 35，十三３)。人類的墮落與救贖情慾（一５～13），妄謬（二 24～25），無知（三３～４，39，五 40，六 36），惡行（三 19 ～20），救贖（六 35，53～59，十 11，27～29，十一 25～26，十二 24，32，十五 19），活水（四 14，七 37～39），光（一５～９，三 19，八 12，九５，十二 36，46），真理（八 31～47，十七８～９，17，十八 37），永生（三 16，五 24～25，六 40，68，十七２～３，廿 31）。基督的位格與神同在（一１～２，八 16，29，42，十 38），獨生子（一 14，18，三 16～18），神的兒子（一 34，49，五 25，十一 27，41，十四２，廿 17），神的印記（二 11，19，五 17，20，六 27），從天（神）而來（三 13，31～35，六 33，38，51，62，七 28～29，八 14，23，十三３，十四６，十六 28），世界之先（一１～３，八 56～58，十七５，24）。基督的工作羔羊救贖（一 29，36），打破寶體（一 51，二 19～21），被釘十架（三 14，十二 32），代死（十一 51，十八 14，十九 30），從猶太而出（四 22），審判和復活（五 22，25～27，六 40，44～54），豐盛的生命（十７～10，十二 24，十四 27，十六 24，33），洗腳（十三１～８），預備天國（十四２～３），賜下聖靈（七 39，十四 16～20，廿 22）。聖靈的位格與工作從神而生（一 13），住在人的身上（一 32），施洗、重生和赦罪（一 33，三５，廿 23），保惠師──代求、輔導、安慰和責備（十四 16～17，26，十五 26，十六８，13）。教會及其使命傳揚福音（四 35～36，廿 21），彼此洗腳（十三 14），彼此相愛（十三 34～45，十五１～ 17），合而為一（十七 20～23），建立真理根基（十四６），牧養信徒（廿一 15～17）。

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附表二：約翰福音中的節期與禮俗節期與禮俗文化活動的圖象逾越節 1.「火烤的羊羔肉」和「無酵餅與苦菜同吃」（出十二８；民九 11）。 2.逾越節的（羔羊）基督，為我們受苦且被殺獻祭（林前五７；彼前二 24）。 3.參與逾越節的人，必須是潔淨的（代下卅 17～19）；特別是住在經常與外邦人接觸的地區，更要需要自潔。住棚節 1.聚集在耶路撒冷，把帳棚紮在山旁、路畔、庭院或聖殿內，為期歡居七天；這是個最歡樂且奉獻最多的節期。 2.有兩個特別的儀式：祭司拿著金壺同許多的百姓，往西羅亞池子裡去打水，然後將水與一壺酒，分別倒在兩個有孔的銀碗中，漏下祭壇上。聖殿的婦女院中，豎起四架大金燈台，燃亮四盞大燈，然後繞燈跳舞歡唱。 3.詩班唱：詩篇一一三至一一八篇及以賽亞書十二章３節。修殿節 1.修殿節又稱光明節燭火節。 2.此一節期的繁褥禮儀及慶祝過程，與住棚節大致相同。 3.必選讀以西結書第卅四章經文。洗腳 1.洗腳是僕人的事情，猶太人從不對自己家人以外的人洗腳（約八 33）。 2.從一些史料沿革可知，洗腳禮自耶穌、使徒、安提阿至米蘭（主教為安伯羅修，為奧古斯丁的老師），一直都保留著此聖禮。然而 306 A.C.西班牙大公會議，禁止主教、所有教士為新受洗信徒洗腳；奧古斯丁認為，有些人不願受洗當日洗腳，乃因免得受洗的功能受損。婚禮 1.猶太人婚禮的慶祝時間很長，有時長達一整個星期（士十四 17）。 2.新郎的朋友，要作新郎與新婦間的連絡者。安排婚筵、發出邀請，在婚筵中當主席，使新郎與新婦在一起；他更有一個特別任務，就是看守新房，不讓假冒之人進入，並在黑夜中聽見新郎的聲音，才開門讓他進去，自己則歡喜的離開。 3.來賓必須穿上禮服（太廿二 11～13），唱歌跳舞（太十一 17），祝賀的話（得四 11～12）。

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附表三：對聖靈的認識對聖靈的認識名稱神的靈；耶穌的靈基督的靈父的靈兒子的靈領受方法相信應許（徒二 39；路十八１～８）奉主的名求（約十六 24）情詞迫切直求（路十一５～13）悔改認罪（路十八９～14）順從聖靈（徒五 32）聖靈比喻風（約三８），火（太三 11；路三 18），水（約四 14，七 38），油（太廿五４），鴿（太三 16），印（弗一 13），質（弗一 14），劍（弗六 17），眼（啟五６）外觀的特色內在的改變聖靈：舌頭如火焰顯現（徒二３）；群眾、眾水或打雷聲音（啟十九６；結四十三２）。譯詞：捲舌音、靈言或方言。受感：用聽得懂的言話，明白禱告的內容（徒二６，11）現象：禱告中的靈言，別人雖然聽不懂，郤是與神交通，造就自己；若是方言（靈言）講道，必有翻方言的人（林前十四２，４，26）。靈裡：異象、異夢（徒二 17）；靈歌（西三 16；弗五 18）；頌讚「哈利路亞」（啟十九１，６）。真理：全備的福音（西一 25；提後一 13）。靈性：聖靈的果子（加五 22～23）。現象：感受到神的愛（羅五５；弗三 16），並尊重人的情感、智慧與意志，得著那上頭來的力量（可十四 38；彼前四７）。一般性的原則生命之道──聖靈的恩賜：稱義靈修之道──聖靈的力量：成聖十架－＞聖靈－＞耶穌的寶血聖靈運行，成就了赦罪之恩（約三５，十九 34；林前六 11；約壹五７～８；多三５）聖靈的見證：復活的主（徒二 31～32）；生命的主（徒三 15）；赦罪的主（徒十三 30～38）；內住同在（約十五 16）聖靈的憑據：兒子（加四６；羅八 16）；基業（弗一 3；林後五５）；應許（林後一 22）；復活（約十六５～７；徒三 15）；赦罪（約廿 22～23；林前六 11；約壹五５）；靈修（八 11～12）；神的愛（羅五５）肉體－＞聖靈－＞基督的形像靠著聖靈，有著美好的靈性（腓一 11；西一 11；加五 22～23；羅八５～６）聖靈的引領：聖靈感動（帖前五 19）；聖靈擔憂和代求（弗四 30；羅八 26）；順從聖靈（加六８；羅八８）；引導催促（太四１；路四１；可一 12）聖靈的生命：行為的新（多三５；西三 10）；服事恩賜（林前十二４～11）特別性的用法保惠師（約十四 16） ──屬於神與人間：真理的聖靈（約十六 13） ──屬於真理層次：聖靈的洗（可一８；約一 33；徒一５） ──屬於赦罪部份：聖靈和火的洗（太三 11；路三 18） ──屬於靈修部份：安慰（羅十五５）幫助（提後四 17）調解（羅七 18～25）中保（羅八 26）進入真理（約十六 13）開啟心竅（路廿四 45）解釋屬靈（林前二 10～13）啟示智慧的靈（弗一 17）洗淨罪污（徒廿二 16）洗淨良心（來九 14）焠煉（瑪三２～３）試煉（彼前一６～７）從使徒行傳中 ──「聖靈充（圓）滿」靈言流利（二４）；屬靈智慧（四８～13）；美好靈修（六３）；剛強壯膽（四 31，七 55）；恩賜與能力（九 17，十三 11）。

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附表四：當代的計時法種類猶太人計時法羅馬人計時法計時方式 1.從早晨六時到下午六時，劃分為十二個小時，再將下午六時到早晨六時劃分為十二個小時。 2.下午至早晨的時段，又劃分為三更，每一更為四小時。 3.午正，第六時辰即今之中午（四６）。 4.未時，第七時辰即下午一時（四 52）。 5.申正，第十時辰即下午四時（一 39）。 1.從午夜到中午，劃分為十二個小時，又從中午到午夜劃分為十二個小時（即現代之計時法）。 2.夜晚從下午六時到早晨六時，劃分為四更，每一更為三小時。 3.午正，第六時辰即下午六時（四６）。 4.未時，第七時辰即下午七時（四 52）。 5.申正，第十時辰即早上十時（一 39）。

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附表五：猶太人對耶穌的接受或棄絕接受與相信（計 13 次）眾人起了爭論（計５次）猶太人的棄絕（計 26 次）二 11 二 23 四 41 六 14 七 31 八 30 九 38 十 42 十一 27 十一 45 六 52 七 40～43 九 16 十 19 十 21 二 11 質疑祂的權柄五 16、18 企圖殺祂六 22 離開祂七１企圖殺祂七 20 控訴祂被鬼附七 30 想要捉拿祂七 32、44 想要捉拿祂八 13 控訴祂說謊八 19、22、25 質疑祂八 37、40 想要殺祂八 48、52 控訴祂被鬼附八 53、57 質問祂八 59 想用石頭打祂九 40 質問祂十 20 控訴祂被鬼附十 31 想用石頭打祂十 33 控訴祂褻瀆神十 39 想要捉拿祂十一８想用石頭打祂十一 53 想要殺祂

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十二９、11、13 十二 42 十六 30 十一 57 想要捉拿祂十二 34 質問祂十二 37 不相信祂十九 7 控訴祂褻瀆神十九 16～18 將祂釘十字架

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附表六：耶穌受難週星期重要事蹟主要信息星期重要事蹟主要信息五來到伯大尼四為門徒洗腳最後的晚餐客西馬尼園大祭司院內彼拉多庭前洗腳禮與基督有分聖餐禮與屬靈生命儆醒禱告的重要性猶太人丟棄主耶穌普天下丟棄主耶穌六謹守安息日日騎驢入京觀看聖殿祂厚賜平安祂愛惜憐憫一無花果樹潔淨聖殿希利尼人祂也要審判祂必須審判祂都要審判五九時被釘十五時斷氣十八時埋葬贖罪代死的過程贖罪代死的完成等候三日復活二上午審判耶京下午預言未來晚上馬利亞猶大審判是必有的刑罰是必有的預為安葬抹膏預為賊心鋪路六代死同守安息日日基督復活戰勝死權，敗壞罪律成聖稱義，賜下永生備註受難時的逾越節，當時羅馬曆是星期四；惟每年猶太曆的逾越節，並不儘然都是在星期四，是會有所變動。

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第一部分導言

愛子是那不能看見之神的像，是首先的（或譯長子），在一切被造的以先，因為萬有都是靠祂造的，……一概都是藉著祂造的，又是為祂造的（西一 15～16）。壹、耶穌與道的關係（一１～18）導言，係以詩體的形式（或稱「有節奏的散文」），將福音書中「道lovgo"、生命 zwhv、光fw'"」的重要論述，完全涵蓋在內，並且以「交叉式結構」的方式，闡述這位「神／道」，成為肉身的耶穌，進入了人類歷史的時空，本著創造與救贖的愛，使人領受神兒女的豐富恩典： A 道與神同在（１～２） B 世界藉祂而造（３） C 我們從道領受生命（４～５） D 約翰被差作見證（６～８） E 道成肉身、世界回應（９～10） F 道與自己的地方／人（11） G 凡接受道的（12a）

HHHH 祂就賜他們權柄，作神的兒女

（（12（（1212bbbb）12 ））） G`信道的（12c） F`道與自己的人（13） E`道成肉身、群體回應（14） D`約翰的見證（15） C`我們從祂領受恩典（16） B`真理恩典由祂而來（17） A`道與神同在（18）這一篇「作神的兒女」的韻律性散文，將耶穌與「獨一真神」（１～２）、「創造與萬有」（３～４）、「救恩經綸」（５～12）及「真理和恩典」（13～18）等關係，作了扼要且詳實的剖析。詩中的內容，介入往後之故事的內涵，作者引用重要神學詞彙有：道（lovgo" word）、光（fw'" light）、生命（zwhv life）、見證（marturhvsh/ withness

）、真理（ajlhvqeia truth）、世界（kovsmo" world）和住（ejskhvuwseu dwelling）。此篇散文

的文學結構，充分表達耶穌在「創造與救贖」方面，有著獨特且尊貴性的定位，祂使信的人成為神的兒女，其中「道lovgo" Logos」的關鍵意義，是：「太初與創造」之間── 藉由「道」而創造的必然性；「生命與人的光」之關係── 表明「道」而連結救贖關係；「光照與接受」的互動脈絡── 接受「道」而獲致兒女名分。

(32)

太初有道的「有h\n」，是一種未完成的時態，表示「道」是不受時間的限制。lovgo" Logos（道）有「言語、計算、知道」之意，可以定義為：「在言語理性中，彰顯之心靈能力」，也就是神「話語、命令、誡命和應許」的啟示。此一觀點，與當代各家有關「道」的論述相通，1 故使徒約翰指明，它就是成了肉身的耶穌，祂的帳幕在人間與人同住（啟廿一５），如同神藉著會幕住在選民的行列一樣，所以祂的名為以馬內利（神與我們同在之意）（太一 23）。「道lovgo" Logos」的引用，在說明「道」與神的關係（１～５），以認識到神的「先存性」或「永存性」。道成肉身的耶穌是真光，所傳的福音曾受阻擋與接待（６～13）」，但特別引述「施洗約翰」、「摩西律法」的見證（６～９，15，17）」與「恩上加恩」的作為（14～18），證明了黑暗是無法勝過光。「住（ejskhvuwseu tabernacle）」與「帳幕skhnh;」，在希臘文係同一字根（skhnovw），表明成了肉身的耶穌（西一 19，二９），不是諾斯底主義的幻影說（Docetism），2 或是克林妥的愛安（ Aeon），是具有神性與人性的耶穌基督。一、lovgo"（Logos道）的解釋（一１）：

「道」，希臘文為 lovgo"（Logos），英文聖經譯為「Word」，在七十士譯本舊

約聖經，乃是「神的話」的意思。3

在希臘哲學的觀念之中，乃是宇宙中一種塑造、整頓和導引的原則，為「宇宙理性」的意思，如斯多亞學派（Stoicism）的哲學，把「道」視為宇宙秩序之中，一種永恆不變的鐵律與法則，並描繪為天地萬物生長運作的宇宙理性，也就是「道」與「理性」充滿了宇宙。北非亞歷山大的猶太教師斐羅（Philo Judaeus A.D.20），曾受柏拉圖哲學的影響，指道是整個宇宙的根本，提出lovgo"（Logos道）是「宇宙的船長及導航員」、「是父的長子」等。由於Logos有話語和理智的意思，對於希臘或猶太人的思想而言，它代表著「創造」和「管理」的能力與智慧，若以新約聖經中的觀念而言，道就是：「話、靈、生命」（約六 63，詩卅三６，９）。華人世界的中文，把Logos翻譯為「道」乙詞，係來自道家的老子思想，老子認為道是宇宙的根本規律，如：「人法地，地 1 當代斯多亞、諾斯底、受柏拉圖影響的斐羅、舊約、智慧文學、猶太典外作品，都接受道是整個宇宙根本，與對整個宇宙的重要。 2 諾斯底主義，來自二元論的哲學觀念，他們認為那位絕對善的神，不可能創造屬惡物質的宇宙，於是認為至高神發明許多愛安，是有神力或神的屬性，合之為神，分之則為愛安，因此認為是神性較低的愛安創造了宇宙。此思想與基督教接觸後，即以為最低的愛安就是基督，這意味著基督不是神，充是其量只是半個神。愛安分為三界，第一界共有四對，流放到第二界成了十個愛安，後由第二界再流放到第三界成了十二個愛安，最底端的就稱為智慧。他們認為耶穌三十歲傳道，是由三十個愛安體的結晶，湊出的就是耶穌，這個耶穌也不是在人間的耶穌，乃在愛安的世界。另，道成肉身的看法，在諾斯底主義中分成兩派，一是幻影派說（此字希臘文為看似之意）：基督沒有血肉之軀，只是看起來似一個人，好像身體似的；二是克林妥派（以領導人之名）說：基督沒有降臨也沒有死亡，稱基督的愛安，在耶穌受洗時降臨，也在祂掛在十字架的時候離開。 3 道在希伯來文聖經，計出現有 1430 次，字源上意謂「事物」、「言詞」，言語（希伯來文 debar; 亞蘭文 memra）有：神的創造（來十一３）和神的心意（詩一一九３，６）之意，並以律法相通（賽二３；彌四２）。若以本體論視之，則為萬物之第一因；若以言詞之「說道」，則為傳達神在歷史上的作為與旨意。蔡梅曦《榮光的回歸──以西結書神啟異象研究》宗博出版社 2008 頁 27～28

(33)

法天，又法道，法自然道」又說：「有物混成，先天志地生，……吾不知其名，字之曰道。」故「道」含有「充塞天地之理」、「言」與「說」的意義。4

二、二、二、

二、lovgo"lovgo"lovgo"lovgo"（（（（Logos道）道）道）道）的引用的引用的引用的引用（一２）（一２）（一２）（一２）：：：_：

第一世紀的時候，Logos 已經是人盡皆知的觀念，不是哲學家書齋裡的專門術語，約翰只不過是採用 Logos 這個主流思想的觀念，闡明降生成為「人子的耶穌」，祂所具有神性的相關佐證。具體的說，使徒約翰有別於對觀福音的介紹，尤以體認耶穌的神性，就是太初的「道」，乃一「先存性（永在 preexistence）」的神，也就是未有萬物的時候，還沒有時間觀念之前，就有了祂（八 24，28，58，十三 19；和合本將「我是『自有永有』」譯作「我是『基督』」）。5 「道與神同在，道就是神。」（約一１）前一句的「道」，含有定冠詞（Logos

， The Word），特指著基督而言（啟十九 13；約壹一１），表明祂是有位格的（personal）

，也在於說明「道之體（位格）」，道與神同體。後一句的「神」，沒有冠上定冠詞（theos），是用來形容「道」的屬性，本句旨在講明「道之性（神格）」，6 這個「道」是創造萬物的獨一神，誠如經上所記：「萬物是藉著祂造的；凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。」（西一 16～17；啟四 11）換句話說，在天地的創造之初，沒有天使或其他神靈，一同參與神（Elohim 以羅欣）的創造，係獨一神本著能力、智慧與聰明，使「無」變成為「有」的世界（羅四 17；賽四十四 24；耶十 12）。三、三、三、

三、lovgo"lovgo"lovgo"lovgo"（（（（Logos道）道）道）道）」的應用」的應用」的應用」的應用（一３～５）（一３～５）（一３～５）（一３～５）：_：：：

Logos 係自有永有，不受時間、空間限制的神，那充滿萬有者所充滿的（弗一 23）。因此，約翰從救贖經綸的思維，使人明白lovgo"（Logos）的定位，認識祂是「宇宙的主」（一１～18）、「歷史的主」（一 19～51）和「救世的主」（二１～25）。 Logos，指「永生（生命在祂裡面）」（３～４）： 4

Logos 在希臘哲學中，追溯到主前五百年赫拉克利特（Heraclitus），他認為 Logos 乃宇宙中塑造、整頓及導引的原則。斐羅吸收希臘哲學的概念，用許多不同圖象說到其人格化的動作，如 Logos 是「宇宙的船長及導航員」、「是父的長子」。米爾思《聖經信息系列──約翰福音》校園出版社 2002 頁 40。「道」不同有不同的背景︰ a.道在LXX譯本含義極深。含義分兩個層面。第一，「神的話」是具有創造性質（創一３，６，９；詩卅三６)。第二，含有啟示性（結一３；摩三１），比如先知領受神的話（耶一四)。以上兩個含義都認為神的話／道不是抽象的，而是有動力性的。 b.猶太觀念中的「智慧」（箴八22）與「道」關係密切。在太初這「智慧」與神同在。神也藉著這「智慧」創造世界。 c.道在希臘哲學中代表許多意思：它可以是指「內在思想／精神」或是「表達（有能力）的話語」。斯多亞派說道是神，或是神話語的啟示。「道」也常被用來形容是神藉著它創造這世界。它是神與人之間的媒介物，來去人與神之間。它擁有理性。 d.諾斯底主義的「道」，是指神派下人間的一個「媒介物體」，這物體把神的啟示帶給人，也使人得到救贖。 e.基督徒的「道」。新約中常把神的話／道，視為神的救贖信息，或是福音（路八11；提後二９；來四３；啟一９；約壹一１)。 5_{「太初」（arche），希臘文的意思是指一個開始，含有超越時間的源頭之意。創世記用希伯來} 文「起初」（bereshith），這個字來說明太初的開始。在箴言八 22 的七十士譯本（LXX），用 arche 來翻譯希伯來文瑪索拉版本的 bereshith，可見這個「太初」是要喚回讀者，去思考神在「起初」創造萬物的情況。 6_{神；該詞不用冠詞，表示對某種性質的強調；道與神有同樣本性，道就是神。道成肉身與神的} 本質，乃「是、成、表明」之過程。