肆、住棚節（約七１～十 肆、住棚節（約七１～十 肆、住棚節（約七１～十
肆、住棚節（約七１～十 21 21 21 21） ） ） ）
主要神蹟：醫治瞎子。
重要論述：活水江河、世界的光和好牧人。
主耶穌三年多的傳道工作，至此進入棄絕和謀害的時期，1為期約有六個月 的時間（其間有住棚節和修殿節），接下來就是「受難週」。因此，耶穌藉著住棚節的 重要儀式，如「汲水」和「點燈」的宗教活動，2以導入靈命更新的詮譯，諸如 靈命之「動力──活水」、「救贖──世上的光」。
這段期間，耶穌保持緘默的態度，接受猶太人的質疑、挑釁和抗議，3其中 有人接受或拒絕耶穌，但祂仍舊以「牧人」自居，為要使人得著豐盛的生命。本 段，以耶穌和猶太領袖的對話和衝突，凸顯敘事的神學主題（七１～52，八 12～59）
；另以治癒瞎子的神蹟，強化耶穌的身分和職事，從而開啟靈魂（生命）之窗。
一 一 一
一、耶路撒冷的論述──「真是那先知或基督」、耶路撒冷的論述──「真是那先知或基督」、耶路撒冷的論述──「真是那先知或基督」、耶路撒冷的論述──「真是那先知或基督」（七１～（七１～52（七１～（七１～5252）52）））
住棚節，猶太人一年中最大的節期（約在陽曆九月或十月間舉行）。約瑟夫稱之 為「希伯來人當中至聖、至大的重要節期」、「是我們所守之最重要的節期」。這 八天的特別日子（被擄歸回之後則持續八天，第八天為嚴肅會，尼八 18），慶祝秋收（又 稱收藏節，出廿三 16；利廿三 39）和記念列祖曠野的漂流（利廿三 34～46；民廿九 12～
38；申十六 13～15），在那幾天就住在房頂或路旁，生活在用棕櫚枝、柳樹和其他 樹枝所搭蓋的棚內，體會人生如同帳棚的生活（林後五４）。
撒迦利亞先知，曾經以住棚節為背景，預言「耶和華的日子」來臨的景象，
1 猶太人尋找耶穌的行動，已經漸入了高潮；「尋找」乙詞在第七、八章重複出現，共有十五次 之多（本書曾出現廿九次），他們尋找耶穌的目的，乃是為要殺害祂；因祂向他們表明基督的 身分。袁天佑《約翰福音》基督教文藝出版社 1998 頁 263
2 第二世紀彙編的猶太律法密斯那（Mishnah）：住棚節七日裡面，祭司、利未人和參與慶典的男 丁，每日清晨拿著金瓶往西羅亞池取水；在返回內院的水門時，遊行行列中有人吹號，詩班則 唱出詩篇一一三至一一八篇，唱到最後一篇時，群眾右手拿棕樹枝，左手拿著果實，三次高呼
「感謝神」。到了聖殿，祭司將水與酒混合，倒在祭壇旁的銀盤上，詩班同時吟唱「賽十二３」， 以示紀念神在曠野的供水之恩；此象徵神降甘霖，也表示對末日的憧憬，亦是盼望賜「水」的 彌賽亞。在晚上的時候，聖殿的女院會點上燈火，其光照耀了耶路撒冷所有的房子。孫寶玲《
約翰福音文學註釋》天道書樓 2001 頁 93；《新約希臘文解經卷三》美國活泉出版社 1998 頁 272
3 《新約希臘文解經卷三》美國活泉出版社 1998 頁 249
其中提及「彌賽亞的得勝」（亞九９）、「懇求之靈的澆灌」（亞十二 10）和「泉源洗 除罪惡」等（亞十三１，十四８～９）。4作者，詳述「肉身兄弟、猶太領袖、朝聖者
、當地居民和殿役」與耶穌的對話內容，5以顯現祂的身分、講論和作為，都是 按著神的旨意（律法）而來。
論述的背景──世人的誤解和不信：
猶太當局，派員尋找緝拿耶穌定罪、受刑，所以耶穌到希律管轄的加利 利地，以避開山雨欲來的風頭（路廿三６～７；可十六７），因為完成救恩的「時 候」未到。耶穌肉體的兄弟，抱持不信、敵視和諷刺的態度，以人要顯揚名 聲，沒有在暗處行事，6慫恿耶穌演出彌賽亞的身分（七２～５）。7
主耶穌比任何人，都明白時下的人心和情勢，也就不受任何激將法所影 響，故而說明未準備上耶京的原因。其一：我的時候還沒有滿──「時候（ 或譯時機、契機）未到」（七６，８，30）；這是掌握「有利時間」的智慧，以發揮 事工加成的效應。8其二：世人因作惡而恨我──「情勢的掌控」（七７，33）； 此乃「明辨危機、有效處理」的智慧，使事工發揮定向的爆發效果。
論述的焦點──只暢談真理，求神的榮耀：
耶穌兄弟上耶城守節不久，祂悄然來到守節的人群當中。此時，猶太人 殺害耶穌的圖謀與風聲，很快就傳遍開來（五 18，七１，25，30），祂是否來耶 城過節，再度成了眾人的話題，因為有人認為耶穌是迷惑人，但也有人支持 祂是好人，惟他們卻礙於當局的勢力威脅，不敢公然表明擁護的立場（七 10
～13）。
然而，耶穌竟然不顧自身的處境，公然站在殿中教訓人，有如大衛拯救 基伊拉的心境一般（撒上廿三１～５），更重要的，是應驗先知的預言：「你們所 尋求的主，必忽然進入祂的殿。」（瑪三１）9由於耶穌講話帶有權柄，引起猶 太人的希奇和驚訝，他們說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」（七 15；一 19）10為此，耶穌特提出一些問題的澄清：
我的教訓，是那差我來的：我的教訓，是那差我來的：我的教訓，是那差我來的：我的教訓，是那差我來的：
耶穌答覆猶太人的問題，針對部份人士的看法，就是「祂是迷惑眾人」
4 《新約希臘文解經卷三》美國活泉出版社 1998 頁 251
5 A.D. 1854 教皇 Pius IX 宣布《馬利亞神學》的定案版，決議「無罪被生」、「童女升子」、「
後來升天」、「若誰不信這點，就必滅亡」。
6 耶穌的兄弟，持續拒絕相信祂自承是彌賽亞；這是耶穌二度在迦百農受拒絕之後（路四 16～31；
可六１～６；太十三 19～21）。
7 據猶太人傳統，他們認為彌賽亞若要證明自己，必須在耶路撒冷公開顯示才行。馬有藻《約翰 福音詮譯》宣道出版社 1985 頁 120
8 「我的時候還沒有到」或「我還有不多的時候」（七６，８，30，33，八 20），表明「優先順序」
或「成全救恩」的時間表，都服膺於耶穌的主權，即在祂的掌握和目的之內（二４）
9 按猶太人的風俗習慣，每逢大的節日，法利賽人必在聖殿的廣場，安排「拉比講座」的節目，
作為闡揚律法的場所。
10 「怎麼明白書呢？」又譯為「怎麼會這樣有學問呢？」另眾人所疑惑的，不單指教訓內容而已
，因為按照猶太人的規矩，宗教傳統的權威，是通過師徒的傳承而確立，即必須在大拉比的門 下學習律法；故眾人乃質疑祂背後代表的權柄。
的指控（七 12）。同時，耶穌特別陳明講論的前提，是一種不求自己榮耀的證 道，也就是榮耀神的講論，有三項基本原則：一是順從差派者之意（七 16）
；二是講述分辨的智慧（七 17）；三是真心誠意的陳述（七 18）。
此一講論的基本原則，使敬虔的人認識神的教訓（七 17）。因此，講論神 的道理，不容有以「人之論點，夾雜聖經」的偏頗、倒置作法，這些都是撒 但迷惑人的慣常手法（太四１～10）。換句話說，我們應當信實且真誠地分解 真理的道，因為經上所有的預言，沒有可隨私意解說的（提後二 15；彼後一 20
；加一６～10）。
人的斷定，總是要按公平：
人的斷定，總是要按公平：
人的斷定，總是要按公平：
人的斷定，總是要按公平：
昔日，與耶穌對話的猶太人（入城後首次的交鋒），都是具有律法素養的官 長。然而，這等人的行徑卻是虛偽、卑劣（五 18，七 13），他們甚至以「你是 被鬼附著了！」（七 19）毀謗耶穌，神的選民如此表達與用詞，可說是惡毒至 極（七 19～20）。為此，耶穌客觀的就是論事，以安息日醫好病人的事情（五 10～16），駁斥他們說：「誰想要殺你」的狡辯（五 18，七１），並且說明在神的 律法之前，不應該以外貌（或譯作「憑外在的準則」）而斷定是非。
卸責、說謊的猶太人，是高傲狂妄、主觀強勢，失去應有判斷常識與知 識（七 21～24）。須知，行割禮是滿足神的恩約（創十七 10），合乎律法上的要 求（利十二３），所以允許在安息日行割禮（七 21）。相對地，安息日也是恩約 和禮儀（創二３；出廿８；結廿 20），那一天使人免受病痛之苦，焉有違背律法 之理呢？11因此，安息日就可施行割禮，卻不准安息日行善，是不符合公平 正義的原則！（七 22～24）
論述的目的──理性分辨，客觀查考：
耶穌公然與猶太領袖對話，似如罪犯坦蕩蕩與法官說話。這些處心積慮要 殺害耶穌的人，現在靜靜聆聽祂的講道，此舉眾人甚為大惑不解，懷疑他們是 否認定耶穌是基督。在此同時，耶路撒冷的居民，再次提出另一個疑問，我們 知道這個人從那裡來，只是基督來的時候，沒有人知道祂從那裡來（七 25～27
）。猶太人，自以為知道耶穌從哪裡來，其實不然，他們以外貌斷定是非，是 不認識神的一群人，也就是不來就近律法的人（七 28）。12
耶穌大聲說：「你們真的認識我，知道我從哪裡來嗎？」（現代譯本，七 28）
11 在第一世紀末，有一位猶太拉比以利亞沙（R.Eleazar）曾這樣說：「割禮只關係一個人身體中 248 肢體的一個，假若也重於安息日，使一個人身體完全，豈不可以超越安息日的規條嗎？」
袁天佑《中文聖經註釋約翰福音》基督教藝出版社 1998 頁 274
12 基督來自天上，祂將會突然來到，這觀念兩約之間更明顯，如次經《以諾一書》四八６：人子 是隱藏的，從創世以前直至永遠。次經《以斯得拉二書》十三章中：人子是來自海中央，就 正如人不能尋找和不知道海中央有什麼一樣，人不知道基督從那裡來。袁天佑《中文聖經註 釋約翰福音》基督教藝出版社 1998 頁 277。另一傳說，基督來時還不知道自己的身分與使命
，突然從隱藏之處出現，有以利亞來膏抹祂後，祂才覺醒自己的使命（以斯得拉二書七 28，
十三 32）《新約希臘文解經卷三》美國活泉出版社 1998 頁 266。舊約正典不少經文顯示：猶 太人有隱藏基督（hidden messiah）的觀念，即彌賽亞到來的時候，祂的出處是不為人們所 知道（賽七 14～17；但七 13；瑪三１；以諾一書四六，四八２～６；巴錄二書廿九３）。孫 寶玲《約翰福音文學註釋》天道書樓 2001 頁 97
許多人也礙於兩約之間的次經影響，無法正確得知基督從那裡來。其間，耶穌 說：「我是從祂來的，祂也是差了我來」（七 29），又說：「以後就回到差我的那 裡去」（七 33），可是反應是兩極化（七 31～36）。最後，耶穌藉由節期的末日宣 告：「人若渴了，可以到我這裡來喝。……」據以闡明查考耶穌來源的方法。
許多人也礙於兩約之間的次經影響，無法正確得知基督從那裡來。其間，耶穌 說：「我是從祂來的，祂也是差了我來」（七 29），又說：「以後就回到差我的那 裡去」（七 33），可是反應是兩極化（七 31～36）。最後，耶穌藉由節期的末日宣 告：「人若渴了，可以到我這裡來喝。……」據以闡明查考耶穌來源的方法。