基利波之役，是以色列與非利士的民族戰爭，此戰改變了人意立王的歷史（代上十 １～12；撒上卅一１～13），結束大衛逃避掃羅追殺的日子（撒上廿六 21，廿七１）。49其間，神 奇妙帶領大衛的腳步（箴廿 24；耶十 23），藉由非利士眾首領的疑忌（撒下廿九１～11），以 及搶救被亞瑪力人擄掠的家人（撒上卅１～20），恰巧避開參與對抗自己國家的戰爭，使 自己不在歷史上留下污名（撒上廿五 28）。大衛，又以一個領導者的仁義高度，為神的受 膏者、追殺者之死，流露悲哀、哭號、禁食之舉，進而為掃羅及約拿單作哀歌，以悼念 尊榮者、大英雄（撒下一 11～27），厚待埋葬掃羅的基列雅比人（撒下二５～６），以及掃羅 家的米非波設、伊施波設（撒下四５～12，九６～７）。50
大衛與掃羅的國度差異表
大 衛 掃 羅
立王 神所膏立的王(撒下七８～16) 神所膏立的王(撒上十 23) 性格 合神心意(徒十三 22) 討人喜悅(撒上十八６～13) 王位 藉耶穌直到永遠(撒下七 27) 神所厭棄(撒上十五 23) 評語 與神和好(詩卅七 11，一一九 165) 與神遠離(撒上十六 14)
那是一個動盪漂搖、不安的年代，51有了大衛的仁義之風（賽卅二１～２），民心歸屬
、神的同在，鞏固猶大國七年六個月的穩定（撒下二 11；代上三４，廿九 27），也奠定之後 聯合王國的基礎。因此，歷代志省略了掃羅家與大衛家的衝突，以及掃羅家的宮廷爭權 與矛盾（撒下二～四），約略敘述掃羅的家譜、敗亡與原因之後（代上八 29～40，九 35～44，
十１～14），直接記載神所應許、全民擁護的大衛，以至攻取耶布斯人的錫安（耶路撒冷；
士十九 10），建立「大衛之城」的堅固堡壘，52成為神同在、日見強盛的「耶路撒冷」，列
49 立掃羅為王，屬於民粹的舉動，屬於血氣所生，惟撒母耳膏立大衛為王，係表明來自於神的應許。掃 羅因大衛有了王的應許，一時興起殺害的念頭（撒上十八８～９，廿 21，廿四 20），都是按著血氣生 的，逼迫了那按聖靈生的（加四 28～29）。
50 恩慈對待米非波設（撒下九１～13，廿一７）、公平對待基遍人（撒下廿一１～11；書九１～27）與感 恩對待巴西萊的眾子（撒下十七 27，十九 31～39；王上二７）。
51 掃羅戰死沙場之後，非利士人是以色列人最大的敵人和威脅，其軍力從沿海之地，入侵米吉多、他納 、基利波山，直到約但河的伯善。
52 大衛登基後，首要目標就是攻佔耶路撒冷，把它建為京都。推論其用意有三：一、從地理來說，耶城 扼守著南北、東西交通幹線的交匯點，位置在希伯崙之北，位於全國交通、文化、商業的心臟地帶；
二、從歷史來說，南面的希伯崙和北面的示劍，都是希伯來民族的歷史名城，大衛顯然擺脫與這些地 方的關係，另覓新址作為王朝的京都；三、從支派關係來說，耶城位於南北支派的邊界上，有利於緩 和彼此的衝突。
列王與歷代-30
國都懼怕的國家（代上十一１～９，十四 17；撒下五１～10）。53
大衛的聯合王國時期，通稱之「以色列」國，係建立在「神的揀選」（撒上十六 13；
撒下三 10；詩八十九３～４，20，27，35～36）與「民的立約」（撒下三 21，五３）的基礎之上，
也是智慧書（或聖卷）的文學黃金時期。54因此，歷代志作者，在撰寫聯合王朝的紀事時
，以「重述要點式編史法」，著重大衛的「國權興盛」與「宗教事奉」，開創了所羅門國 富民強之境，步入榮耀聖殿與安居樂業的歷史。故歷代志與列王紀省略了「大衛的犯 罪」紀事（撒下十一～十二），歷代志又省略列王紀所記載，大衛晚年宮廷的「紛擾與遺 命」（王上一～二），以及所羅門晚年的「敗壞、墮落」（王上十一１～13），包括埋下國家分 裂的遠因（王上十一 14～40）。55
大衛與所羅門的差異表
大 衛，經歷神的生命 所 羅 門，領受神的福分 出身 曠野成長，牧養羊群，
經歷逃亡的艱辛。
宮中安逸舒適、
豪華奢侈的生活。
生平 爭戰之君，
積極勇往、有效率，率軍勝敵。
和平之君，
樂守家園，滿足父親所奪之地。
作風 未擴充宮庭，未超乎需求 任意耗費，迎合喜好擴建宮庭。
特質 平民化的人 宮廷的人
信仰 持守對神的信心，勇於認罪悔改，
合神心意的人。
屬靈虔誠，未能持守到底，
陷入罪途，受神的譴責。
一、大衛，國之奠基者（1010 ～970 B.C. 如附表三）： 經文：撒下五１～王上二 10；代上十１～廿九 30 1.神把國歸於大衛
──「公義治理」（代上十 14，十八 14）：
掃羅王，是便雅憫支派的人，也是一位大能勇士，又健壯、又俊美、又高大（撒
下九１～２），他在位四十年的一生（1050～1010 B.C.），歷代志僅以「戰死與埋葬」的 紀事，也就是短短的一章共 14 節的篇幅，評述那一代以色列君王的 40 年過去（代 上十１～14）。此時，選民的歷史面向，朝著大衛與以色列眾人的立約而來，他成了 以色列立國史以來，第一位受長老和勇士擁戴的明君，是經上所記：「合神心意」
的君王（撒下五３；代下十一３，十二 38；徒十三 20～23），自此揭開了大衛王朝的輝煌史 記，成就神從羊圈中選召的應許，而且是與神立約的堅穩國度（代上十七７；撒下七
53 耶路撒冷，因所在的地位、特點與預言、信仰性，故有著不同的佳名，如：錫安（撒下五７）、大衛城 （王上二 10）、聖城（尼十一１）、神的城（詩四十六４）、大君王之城（詩四十八２）、公義之城，忠 信之邑（賽一 26）、耶和華的城（賽六十 14）、耶和華的所在（結四十八 35）、誠實的城（亞八３）。
54 詩篇、箴言、傳道書和雅歌等著作。
55 大衛淫亂使家中興起禍患（撒下十二 10～11）；所羅門拜偶像造成國家分裂（王上十一９～13）。
列王與歷代-31 ８，廿三５）。56
神把國歸於大衛，成為「公義 治理人民」、「敬畏神執掌權柄」的 君王（撒下廿三３）。大衛深知神的右 手滿了公義（詩四十八 10），公義與公 平是神寶座的根基（詩九十七２），又 明白公義使國家穩固、邦國高舉、
國位堅立（賽九７；箴十四 34，十六 12，
廿五５），並且化解政變時期的紛擾
（撒下十九 16～39），故秉公行義乃是 為政之道（代上十八 14；詩九十九４）。 惟「公義」常被淪為審判、論斷的 代名詞，或是自義的托詞，其實公 義是神救贖的聖約，57就是神的道、
神的愛，也就是基督裡的挽回祭（約 壹四 10～12；約十三 34～35，十五 13）， 為「不傷人、不害物」基督國度（賽 十一６～９，六十五 25）。
2.你必牧養我的民
──「膀臂聚集」（代上十一２；賽四十 11）：
王的牧養，是以色列人與大衛立約的基礎，建構君王的政治責任與態度，是 一種牧養式的服事關係，不是統治權的管轄關係，58正如主耶穌所說：「你們中間誰 願為大，就必作你們的用人，誰願 為首，就必作你們的僕人」（太廿 26～27）。若從 大衛經歷而言，他原是野地的牧羊人，又是冒死眷顧羊群的勇士（撒上十七 34～35）， 他必以過去牧羊人的經驗，使百姓躺臥在青草地上、在可安歇的水邊，過著安居樂 業的生活 乃至以神的「杖，護衛、責任」和「竿，引導、規範」，治理立約的骨肉 百姓，引導他們走在神的義路上（詩廿三２～３，七十八 72；創四十九 24）。
君王，具備牧人的身分與涵養，如以賽亞先知預言的基督國度：「祂像牧人一 樣，牧養自己的羊群，祂親手集合小羊，把牠們抱在懷中，又溫柔地引導那些哺養 小羊的母羊。」（當代聖經，賽四十 11；創卅三 13～14）因此，我們不講求權勢或壓制的 管理模式（番三１～５；彌三９～11），乃是本著「合一群、歸一牧」的指引（約十 16；
彼前二 25），展開雙臂、迎接擁抱的凝聚力，使人感受真理的亮光與懷中呵護、疼惜
56 大衛，曾是牧童、勇士和君王，也是音樂家與詩人，更是合神旨意的人（撒上十三 14；徒十三 22）。
57 公義，亦指「神救贖的聖約」、「彌賽亞之名」或「享受救恩的人」之意。
58 依代上廿七的記載，大衛治理百姓的方式有四：一是按月輪值王室的官員（１～15）。二是管理各支 派的人（16～24）。三是管理大衛財產的人（25～31）。四是大衛的近臣（32～34）。
列王與歷代-32
的親和力，溫柔引導那事奉中的同工，這才是神的牧者應有風範，即按神的旨意照 管他們，以身作則為群羊的榜樣（彼前五２～４），正如保羅所勉勵：「這權柄原是為 造就人，並不是為敗壞人」的理念（林後十三 10）。
3.奮勇得國的勇士
──「神的幫助」（代上十一 10，14）：
大衛逃避掃羅追殺的期間，曾經從四百人增加到六百人之譜（撒上廿二２，廿三 13，廿五 13，廿七２，卅 10），較有名的人物：約押、亞比篩與亞撒黑（撒下二 18），其 中約押攻取了耶路撒冷為元帥（耶布斯又稱之耶路撒冷，士十九 10；代上十一４～５；撒下 五６～９）。歷代志記載的勇士，編寫於奪取耶路撒冷之後，相較撒母耳記下末了的 回顧（撒下五６～10，廿三８～39），旨在凸顯他們對大衛王朝的重大貢獻，那是對勇士 的尊重、敬意，其中個人有：雅朔班、以利亞撒、亞比篩和比拿雅等人（代上十一 10
～24）；59逃亡期間投靠有：便雅憫、迦得與瑪拿西支派的勇士（代上十二１～22）；誠 心擁立為以色列王者，計全以色列各支派（含利未人）勇士（代上十二 22～40）。 王朝初期，神賜予大衛「謀略與能力的靈」（賽十一１～２），本著戰略性的攻勢 作為，打敗了耶布斯人的高地之後，先後三次大勝位於平原的非利士人（代上十四８
～17，十八１，廿４～８），依次摩押人、亞捫人、亞蘭人、以東人，也相繼歸順了大 衛，成了宗主性的附庸國（代上十八２～13，十九１～19，廿１～３）。60大衛在神的幫助 選民與外族（附庸國）的關係發展表
民 族 重 大 事 蹟 摩押人
亞哈死後，拒絕進貢並獨立，並興起反對猶大國的戰爭（代下廿１）。以色列王、猶 大王和以東王，三王聯合攻入摩押境內，拆毀摩押的城邑，各人拋石填滿一切美田
，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹（王下三 25）。先知以利沙去世的那年，摩押人入侵 以色列（王下十三 20）。後來摩押人協助尼布甲尼撒王，進攻猶大王約雅敬（王下廿 四２）。
亞捫人 猶大王約坦打敗亞捫人後，因其土地以肥沃著名，要求每年向猶大國進貢多達「銀 一百他連得，小麥一萬歌珥，大麥一萬歌珥」（代下廿七５）。
亞蘭人
所羅門晚年，利遜作了亞蘭人的王，成為了以色列的敵人（王上十一 25）。以利亞膏 哈薛為亞蘭王（王上十九 15），亞哈與便哈達對恃、縱敵與陣亡（王上廿～廿二１～
40）。以利沙時期，乃縵元帥求醫、亞蘭圍困多坍、撒瑪利亞，便哈達被殺而哈薛篡 位（王上五，六８～七 20，八７～15）。亞哈，聯合猶大王約沙法出征亞蘭（王上廿
40）。以利沙時期，乃縵元帥求醫、亞蘭圍困多坍、撒瑪利亞，便哈達被殺而哈薛篡 位（王上五，六８～七 20，八７～15）。亞哈，聯合猶大王約沙法出征亞蘭（王上廿