縱觀所羅門晚年，那時「內政治理」與「信仰靈程」的頹廢，儼然已然動搖了國家 的根本，那一股蠢蠢欲動的外部危機，神使之悄悄的浮現與劇變，如：以東人哈達以大 衛征戰下的「受難者身分」（撒下八 13～14；代上十八 12～13；詩六十），受到埃及王的政治 庇護、賜婚，返回以東以後又蟄伏多年，伺機發動對所羅門的報復（王上十一 14～22）。 又如：利遜趁著大衛攻擊主人瑣巴王哈大底謝之際（撒下八３～８；代上十八５～８），脫逃 招聚一群人，在大馬色居住並擁兵自立為亞蘭王，不但鞏固與隱藏實力之外，政治立場 上長期恨惡、敵視以色列人，並在沉寂多年之後，最終公然成了所羅門的敵人（王上十 一 23～25）。
雪崩式的國家分裂，在神的預定中發生了，如：神對所羅門發怒說：「……我必將 你的國奪回，賜給你的臣子，……必從你兒子的手中將國奪回，只是我不將全國奪 回……。」（王上十一 11～13）又亞希雅先知撕裂新衣十二片的動作，告訴耶羅波安說：
「……我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你，……以十個支派賜給你。」（ 王上十一 31，35）分離運動的內戰初期，神又藉神人示瑪雅阻止羅波安出兵：「……你們 不可上去，與你們的兄弟以色列人爭戰，各
歸各家去吧！因為這事出於我。」於是，聯 合王國走向裂解之路，形成南北的分治時 期（王上十二 22～24；代下十一１～４），惟撒迦 利亞先知預言了基督的盼望：「我要堅固猶 大家，拯救約瑟家，要領他們歸回，我要憐 恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣」（亞十 ６）。
以色列國的分裂肇始，源自於神任憑
——「外患敵視」與「民心思變」的發展，
因為「一切作孽之人發旺的時候，正是他們 要滅亡」、「一切作孽的也要離散」（詩九十二 ７，９），進而體會「祂手所行的，是誠實公 平，祂的訓詞都是確實的」（詩一一一７）。從 聯合王朝分裂之後，所留的猶大國餘數，體 會到神的「慈愛與誠實」、「公義與公平」與
「信實與救恩」屬性（詩四十10，八十五 10，
九十八３），誠然神所說的話：「我因僕人大
衛和我在以色列眾支派中，所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。……
列王與歷代-47
在我面前，長有燈光」（王上十一 32，36）。因此，我們豈可再違背神的命令呢？應當「起 來，……當奮勉而行」（尼九 14，十４）：
南北兩國的比較與應許
猶大（南）國 以色列（北）國 人 民 二支派（猶大、便雅憫） 十支派
建 都 耶路撒冷 撒瑪利亞
人 口 人數較少 南國的三倍
土 地 土地小，貧瘠 地大物博，南國的五倍 敬 拜 耶和華，聖殿 金牛犢，伯特利、但
朝 代 大衛王朝 九個王朝
國 祚 445 年（B.C. 931～586） 210 年（B.C.931～722）
君 王 十九位 廿位
評 語 八善十二惡 惡
宗 教 先知輔助，利未人支持 較少先知
應 許 神與大衛立約 無
滅 於 巴比倫 亞述
歸 回 耶路撒冷 流失
一、與以色列的衝突時期：
○一羅波安，國之毀損者：
經文：王上十二 1～24，十四 21～31；代下十～十二 1.以色列人立王請求
──「棄智慧之謀」（代上十１～19；王上十二１～19）：
羅波安，以「我的小拇指頭，比我父親的腰還粗」的誇飾法，用「負更重的 軛、蠍子鞭打」的嚴厲話，回覆以色列代表與眾人（王上十二 10～14；代下十 10～
14），導致示劍的立王盟約之儀（王上十二１；代下十１），成了國家分裂的宣言（王 上十二 16；代下十 16）；後來掌管服苦的亞多蘭（亞多尼蘭、哈多蘭；撒下廿 20，王上四 ６，五 14;代下十 18），也被眾人用石頭打死在以色列地，迫使王倉皇逃回耶路撒冷
（王上十二 18；代下十 18）。羅波安那「錯誤的決定」，雖是出於神與應驗亞希雅的 話（王上十二 15；代下十 15），卻留下「智慧，判斷與用人」的重要性（傳十二９～10
；箴廿三 19），昔日若是審時度勢、穩住人心，視以色列人的請願事由，為一種僕 人服事的機會（可十 42～45），給予妥切處理與寬容的回應，不致「背叛大衛家，
直到如今」的遺憾（王上十二 19；代下十 19）。
侍立於所羅門的老臣，在建議羅波安的意見之中，歷史書記載有二：「現在 王若服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」（王上十二７）
列王與歷代-48
及「王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠作王的僕人。」
（代下十７）據此可知，深謀遠慮的老年人，希望王本著「視己如僕」的態度，恩 待、體恤和服事百姓，又以「慈憐謙卑」的心，禁止舌頭不出惡言、嘴唇不說詭 詐的話（彼前三８，10），以喜悅、造就的話回答眾人（箴十五１～２，４，廿五 11）。 令人惋惜，四十一歲登基為王的羅波安（王上十四 21），理應有成熟的人生閱歷，
焉能輕易採納少年人，那種轄制、責打和恐嚇的建言呢？只因權位蒙蔽下的狂妄 吧！基此，心驕氣傲、惡謀，是神所憎惡（箴十五 26，十六５），因他們心圖謀強 暴、口談論奸惡（箴廿四２），故當與智慧人同行，留心純淨的良言（箴十三 20，十 五 26，廿三 12）。
2.招聚十八萬的爭戰
──「各歸各家」（代上十一１～12；王上十二 21～24）：
近八十年的以色列國，從偏安南方的大衛家猶大國，成為全民統一、強盛 的大衛王國，但是羅波安剛繼任不久，首先面臨「江山與人民」分裂的茶壺風暴。
由於處置過於霸道、失當，以色列的民心還是背叛了大衛家，尤其「我們與大衛 有什麼分兒！與耶西的兒子並沒有關涉」的用詞，甚至發生「殺害派往的官員」
、「君王被迫逃離」的叛逆行徑。因此，羅波安立即招聚十八萬人（包括住猶大和 便雅憫的以色列人，代下十一 2），展開了壓境式的掃蕩之戰，惟因示瑪雅先知傳達神 的旨意，眾人就聽從神的話、遵著神的命令，歸回不去與耶羅波安爭戰（代下十 一４；王上十二 24）。
箭在弦上的必戰態勢，在出征前卻以「各歸各家」的方式收兵退場，其扭轉 式的關鍵點，在於「因為這事出於我」；因這句話是神的旨意。故此，聲勢浩大 的集結，因著「先知呼籲」與「神的命令」，斷然決定放棄一切的既得利益，改 變了未來無限的可能，實乃建立在對神「敬畏與順服」的基礎上。換句話說，縱 然羅波安的靈性固然可議，惟眾人對於屬神的「先知」職分，仍然是出自內心的 敬重與順服，誠如摩西的吩咐：「給你們興起一位先知像我，你們要聽從他。」
（申十八 15）故此，驗證了「以色列藉先知而得保存」的歷史（何十二 13），這也是 信仰生活中，羨慕先知講道、好好學道、得勸勉的原因所在（林前十四１，３，29，
31）。
3.為保障修築堅固城
──「埃及擄掠」（代下十一 5～12，十二２～12；王上十四 21～28）：
羅波安，在猶大和便雅憫等地，修築 15 處之多的堅固城（代下十一 5～12）， 地點則偏重於南面、東面和西面的重要防線，80主要是面向埃及的防務，並沒有 在北面與以色列的交界處，構築任何的保障、堅固城；雖然兩國處於「時常爭戰
」的衝突時期（王上十四 29）。從軍事部署的戰略觀點而言，猶大國能夠體會神的
80 東面，自北到南依序有：伯利恆、以坦、提哥亞、伯夙。西面，由北往南依序是：亞杜蘭、瑣拉、亞 西加、梭哥、亞雅崙、迦特、瑪利沙。南面，自西往東依序為：拉吉、亞多萊音、西弗、希伯崙。
列王與歷代-49
心意，無意與以色列國長期為敵，一如往常的敞開大門，一心尋求、等待統一的 機會，因為著眼於「同為後嗣、同為一體、同蒙應許」的信仰（弗三６）。因此，
耶羅波安錯誤的宗教舉動，使以色列全地各支派之中，凡立定心意尋求耶和華以 色列神的人，從四面八方的隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的神
（代下十一 13，16）。
為了因應堅固城的構築，除了配置軍長與厚植裝備之外，又將王子外放到 猶大和便雅憫全地的堅固城（代下十一 11～12，23），81這樣的政治性任用與安排，
不但可以穩定南方的政局，也顯示對邊境防務的強化與重視，因主要敵人並不是 耶羅波安，而是窺覬以久的埃及。然而，羅波安執政第五年之後，信仰上出現了 明顯的變化，那時王與民離棄律法、得罪了耶和華（代下十二１，14；王上十四 22～
24），神使埃及王示撒攻取了猶大的堅固城，82入城擄掠聖殿和王宮寶物，又奪去 所羅門製造的金盾牌，成了埃及示撒的僕人（代下十二２～12；王上十四 25～28）。因 此，真正抵禦外敵的保障，並非取決於物質的堅固城，乃是對「神的律法」的態 度，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華（申廿八 47～48；撒上十七 47；詩廿７，一廿七１）。 4.不立定心意尋求神
──「神是公義」（代下十二２～８，12～14）：
猶大國於分裂的初期，神仍使羅波安自強（代下十二13），國家堅立、強盛（ 代下十二１），但他未儆醒、謹守應有的分際，如經上所記的評語：「羅波安行惡，
因他不立定心意尋求耶和華。」（代下十二 14）究其原由，應與經文所提及母親是 亞捫人有關（代下十二 13；王上十四 21），致使猶大人在各高岡上、各青翠樹下築壇
、立柱像和木偶，國中也有孌童，如此行一切可憎的事，觸動神的憤恨、怒氣，
比他們列祖更甚（王上十四 22～24）。猶大國，此時的信仰敗壞程度，已不是個人 的迷失、墮落而已，乃是全面性的偏離了神，比起所羅門的晚年更甚（王上十一５
～８），於是神基於申命記中的「公義」原則（申卅一16～20，卅二 15～21，30），任 憑埃及大軍的兵臨城下，讓恨他們的外邦人轄制他們（詩一○六 40～42）。
羅波安的表現，是越過耶和華的命令，憑自己的心意行好行歹，從未積極 的察驗神的旨意，竟以一國之君的權力，加重擔於勞苦的百姓、又陷百姓於罪中
；遂以「權力」毀損了以色列國、毀傷了猶大國。因此，埃及王示撒一路攻取了 堅固城的「震憾」，乃至圍困耶路撒冷的「震驚」，使得先知示瑪雅警告王和眾首 領之後，在神的「震怒」中自卑說：「耶和華是公義的」。由此可知，應當一心尋 求神的心意，因為神是施平安、又降災禍（賽四十五７），祂的公義是「福與福」
的並行（伯一 21，二 10），同時深刻體會神給予的寬容，原是預留悔改、更新與得 力的機會（羅二４～６；彼後三９；帖前五９），且祂所給予人的良知，是省察中的自
的並行（伯一 21，二 10），同時深刻體會神給予的寬容，原是預留悔改、更新與得 力的機會（羅二４～６；彼後三９；帖前五９），且祂所給予人的良知，是省察中的自