一個地方，因為有人居住，才能形成部落，因而有了遷徙的故事。旭海是一 個多元族群融合的地方，居民有排灣族、阿美族、客家人、平埔族等。形成的原 因是因為這裡的頭目，樂於接納其他部落遷徙來的人。每個遷徙到旭海來的人，
各有不同的原因，而產生了不同的故事。
一、部落的遷移史和族群
最早遷徙到旭海的族群是斯卡羅族，他們是從滿州鄉里德遷來的。
斯卡羅族早期是卑南族的一個家族。早期部落居民，遷移到恆春受排灣族的 影響，遷到旭海受到阿美族的影響，和臺東的卑南族，有點像又不太像。 (C-1) 以前我們是住在放供品的地方，早期進貢是會來講，我是那一個部落來進貢。
講完就要趕快跑，不跑上面守衛的就下來砍人，造成敵對的狀況，後來頭目戰死。
我們是長繼位，長繼位是不分長女長男。第一個繼位是長男，於是他在休息的時 候被女巫師施法，女巫施法讓他看到未來。你是滅掉我們，但你們也死傷慘重， 跟 被滅掉差不多，年輕的頭目很緊張。於是他放棄頭目嫁給巫師，老二繼承是長女，
她的哥哥嫁給別人，常被人看不起，你的爸爸被人砍死，她看這樣不行，我的弟 弟們常和人起衝突，於是決定南遷來這裡。祖先為了部落安全與巫師結婚，但常 被人吐口水(看不起)，常常和部落的人起衝突，後來才由另一部落護送，經由阿 朗壹古道到恆春半島定居。到日據時代，我的阿祖才帶人從里德到這裡定居。(C-1)
第一批遷到旭海的人，就是當時瑯橋十八番社的頭目潘文杰的兒子帶來的，
後來又有南排灣族和北排灣族的人陸續遷到旭海來，主要的目的就是希望能有更 好的生活。
潘文杰就是瑯橋十八番社的頭目，當時瑯橋就是他的王國，他是一個國王。
他在 150 年前已經穿皮鞋了，像我們講的沒有穿褲子、綁這個圍布，沒有，他的 照片證明，他的兒子是從滿州來這裡拓墾的叫潘阿別。(E-1)
頭目的爸爸潘文杰，就有漢人投靠他了，我是他的後代，我講的一定有根據，
傳說的我也不講。裡面也有客家人，我的奶奶就是客家，我的奶奶是被搶婚來的。
頭目要她，她是被搶婚來的，她是屏東的客家人，竹田。我們帶過來十幾戶人家 是旭海村組成的第一批人馬。第二批人馬的第一族就是南排灣的排灣族，這南排
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灣的排灣族是我們現在講的獅子鄉，獅子鄉早期叫麻里巴原住民叫麻里巴，一直
他印象深刻。因為以前他住在我們家。他是來投靠姚○○先生，但是姚家剛從港 仔來，剛來開墾沒有固定的居所。有一部分的家人也是住在我們這邊，阿○○，
潘什麼群他的名字，住在我們這裡，吃飯也在我們這裡。(E-1)
另一個是阿○○遷到南田，台 26 線旁邊，從旭海遷到南田那一邊居住，他常 常去萬得路那邊他的女兒在那邊。(A-1)
部落的居民一開始都是從其他部落遷來，但當他們遷進來後，也會在部落裡 遷徙。
像大流溪的人民都移植到東海路，以前大流溪是很漂亮的地方。(G-1) 可是早期曾有二個住戶一名叫陳○○，牡丹這邊的，應該是排灣族，他們可 能是逃竄的，從枋山逃竄到我們這邊，牡丹來，可能是受不了日本人強制的、強 權的管理，才逃來我們乾溪那邊，他們常年都沒有電喔!後來才慢慢遷到我們部落 裡面。民國 80 年左右才遷到部落，現在他的小孩都是出外工作，差不多一年回來 一、二次，現在他們的家也沒了，被颱風弄壞了，也變成別人的家。現在都住在 他女婿的家，就是陳○○的舅舅，不是，陳○○是他的外公。(A-3)
另一位叫老○的退伍軍人，過逝後，乾溪就沒人再住了。他們就是最後一批。
(A-3)
乾溪稱為里仁溪，在里仁溪的中上游居住，就是這兩戶住最久。後來 80 年前 後，才有族人去那裡養蝦，才會有電線桿。養蝦時期，陳○○就遷出來了，就全 部遷到部落了。(A-3)
二、部落人物事蹟
在解說部落時，除了解說部落居民對自然環境的利用外，還會提到部落的居 民。早期巫師、巫婆和響婆在部落是很重要的人，部落居民有問題或生病時，都 會找他幫忙。
墰○○是文○的阿爸，他是 30 年到 70 年初期的巫師，和阿○的阿嬤一樣。
以前醫療不進步，生病等等，都要請巫師、巫婆幫我們解運，問問題，向祖靈報 告，或請求祖靈幫忙，都要請教這些人，可惜現在這些功夫都沒有流傳下來。(E-1) 潘○○的阿爸是響婆，潘○○，他很懂得我們的過去歷史文化，但是意識形 態很重，所以有時會亂講，我不太愛問他。(E-1)
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部落裡有些職業很好的人也會介紹他們，如:公務員、警察和工友等。
潘○○也可以介紹，解說員的話題不能斷。他當公務人員三十六，將近四十 年，任何課的課長都當過，都是績優，在旭海來講是文筆很好的人，也可以說是 文人。(E-1)
潘○○也是可以講，他的後代是潘○○、潘○○。○桑早期他很有名，早期 日據時代他當過警察，以前衙門很大，以前沒有鄉公所，很多事情都在衙門解決。
警察最大，以前叫警察叫大人。他是第一個警察，他很有名。(E-1)
潘○○這一戶，是旭海村最純的平埔族。你看矮矮的，他的舅舅在日據時代 和日據時代以前，是長樂的大地主，很有錢姓謝，他的兒子在衙門做工友。那年 代當工友就不簡單了，我爸爸也是當學校的工友。(E-1)
部落居民若有特別事蹟，如:坐轎子嫁到旭海的人、摔角冠軍的人、被徵招去 學養動物的人及文筆好的人，也會介紹他們。
貴○的媽媽是我們村最好命的人，她是滿州鄉萬德路的人，貴○的媽媽是坐 轎子嫁來旭海的，很不簡單，坐轎子呢。她的老公最神勇，叫潘○○。(E-1) 貴○的爸爸，他是摔跤的冠軍，日本人都打不倒。但他後來被日本人打到內 傷，日本人用小手段打他讓他無法再參加比賽。所以他後來都沒辦法工作，在幫 人看牛，他也有幫你祖父看牛，等生小牛就分。(E-1)
然後講到阿○，這個後代的孫女婿叫阿○，和當時很活潑的人叫潘○○，被 召集到台南。一個被派去怎樣養綿羊，一個被派去怎樣養馬，結訓後，因為沒有 馬，就配發一隻驢子給他，但這隻驢子可能氣候的關係，不適合，愈養愈瘦，又 沒有母的可以傳宗接代，愈養愈瘦，就繳回去。 潘○○是負責養綿羊的，但結訓 後沒有綿羊給他，就沒有機會養綿羊。(E-1)
石門阿○的阿公，是潘○○的哥哥。潘○○是雙胞胎弟弟，最大的叫潘○○，
第二胎叫潘○○和潘○○。潘○○出生就死了，只剩潘○○，可見當時他們文筆 就很好，會認明、日、月，原住民會這樣想就不簡單。(E-1)
有些人因意外去逝，有時解說員也會介紹他們，讓大家了解。
現在走到安○嫂的家，轉角這以前就有一個土角厝(台語)。前面住著潘○○。
潘○○的爸爸有四個老婆，第一個老婆是我姑婆，他是旭海村第一個村幹事，做
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人很斯文。第二任太太，大武的是理頭髮的小姐很漂亮。他們在回來的路上撿了 一條魚，很新鮮，回家就煮一煮，新婚嘛，感情很好，原來是河豚。兩人吃完後 就一直笑，笑到過世了。(E-1)
○仔這老人家，他很疼愛他的子孫，為了拿香果(台語)，爬樹摔死了，這都 會講，這是事實。(E-1)
我們的頭目潘阿別怎麼死的，潘阿別的臉上生「釘仔」現在人說腫瘤，但瘤 有惡性瘤和良性瘤。潘阿別的影響力很大，勢力還是很大，大家都怕。雖然他沒 有正式的官位，但是他的爸爸是有正式官位的，是十八番社的頭目，但他還是有 實質影響力。商人到村中做生意，就送潘阿別烏魚吃，結果發炎就死了。在他還 沒死時，就把他抬到滿州鄉，所以他是在滿州鄉過世的。在解說的過程中，遊客 都會切入這樣的話題，他們比較喜歡聽這個。(E-1)
另外，早期有兩個人，他們不是部落的居民，但因為他們也住在部落裡，所 以也會一併介紹。
這個人到四十年代還有。有一個壯年人，看起來很老，頭髮不整齊，看起來 髒髒的，打赤膊黑黑的，他是曬黑的，還是他本來就是黑人，我也弄不清楚，人 家每次通過「交通」那個地方，他都會拿林投葉，還是什麼，在那裏抽菸，捲起 來曬乾的。阿美族的話不通，排灣族的話不通，我們這裡都說，那就是番仔，不 知哪裡的番仔，他就是番仔，看起來就是番仔。是阿美、是排灣族、是卑南族什 麼，都說不出來，用日本話問他，也不回應，他是有一點羞怯。他面對人的時候，
微笑一下， 一下就閃走，跑到後面，不見了。他不喜歡和人對話，可能就是他的 話不通，他聽不懂，可是有些人也會怕他。但是好幾次人家經過都很和平，他也 面帶微笑啊!但是你要借水，他也笑笑，你要舀水來，過路嘛，他也沒說不好，不 好啦!他有牽水(台語)，用竹子牽到那。(E-1)
旭海也有一點，同樣是這樣的情形。有那種人，他是沒有穿褲子，圍，應該 是破爛的布，不算藍色，還是黑色，海上漂流撿來的布，看起來髒髒的、破爛的 東西圍起來。(E-1)
三、溫泉的由來
旭海溫泉在部落裡，一直是部落居民的公共澡堂。早期是用石頭、茅草搭建
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而成，歷經了六次改建。然而，最早有紀錄旭海溫泉的，就是泰勒遊記了。
1987 年代一個英國探險家泰勒來這裡巡查，他們本來要去台東卑南，看到這 裡都荒煙蔓草，又很寬，就走走到溫泉那一帶，發現雜草水熱熱的，就發現溫泉。
首先是先挖一個池，用石頭和茅草，圍起來是茅屋，就在那裏開始洗澡了。
日本人就慢慢開墾經營，做日本人的招待所。我 7 歲 8 歲時，日本招待所是木製，
到我 12 歲就毀掉了。日本時代是用溫泉石頭圍起來，屋頂蓋茅草。為那時交通不 方便，那時就是一個水池，男男女女在洗。以前的人，公物總是容易會被破壞，
到我 12 歲就毀掉了。日本時代是用溫泉石頭圍起來，屋頂蓋茅草。為那時交通不 方便，那時就是一個水池，男男女女在洗。以前的人，公物總是容易會被破壞，