第 第
第 第三 三 三 三章 章 章 其有憂患 章 其有憂患 其有憂患： 其有憂患 ： ： ：不安與 不安與 不安與進 不安與 進 進 進己志的實踐 己志的實踐 己志的實踐 己志的實踐
第一節 第一節 第一節
第一節 古今事變 古今事變 古今事變： 古今事變 ： ： ：經史與異奇的光譜 經史與異奇的光譜 經史與異奇的光譜秩序 經史與異奇的光譜 秩序 秩序 秩序
朝士。掌建邦外朝之法。左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其後；右九 棘，公侯伯子男位焉，群吏在其後；面三槐，三公位焉，州長眾庶在 其後。165
《周禮》「九棘」、「三槐」之典，早是「九卿」、「三公」之雅稱。成化八 年（1472），黃瑜任長樂知縣不滿三年，浩然歸里，自香山徙居會城番山之西，
居處前對植雙槐，中有一亭，自號「雙槐老人」。為何種雙槐？有《周禮》「三 槐」之典，理當是欠植一槐，寓寄未居三公之憾。弘治十年（1497）黃瑜去世，
謝廷舉作〈行狀〉，言其歸里二十餘年，常常對人說：「以不及致身廊廟為歉。」
植槐有言：「後裔能再植其一，則吾之願永畢矣」。嘉靖四十年（1561）黃佐修
《廣東通志》據〈行狀〉而有黃瑜自道：「子孫能更植其一，則吾志畢矣。」
朱國楨天啟元年（1621）完成的《湧幢小品》引《廣東通志》，乃直言「蓋希 蹤三槐也」。166
最貼近黃瑜「雙槐」想法者，應該是成化十一年（1475）冬天，正當「知 天命」的黃瑜自編《雙槐集》完成，商請在北京結交十餘年的好友趙宏作序，
167其即以黃瑜之志作收：
165 《周禮注疏》，收入阮元，《十三經注疏》（北京：北京大學出版社，1999.12，第1版），卷 第三十五，〈秋官司寇第五‧朝士〉，頁936-937。
166 朱國楨，《湧幢小品》，卷十三，〈雙槐〉，289。
167 趙宏於序末署「廣東按察使司僉事營道」，查嘉靖年間黃佐主修《廣東通志》作「趙弘。道州 人，進士，（成化）十二年（1476）任。」〈序〉中有言：「予與君締結京師者十餘年矣。今 予獲司憲，節于君鄉。」作〈序〉時間定於「成化乙未仲冬」，則〈序〉與任職皆在成化十一 年底。黃佛頤，〈黃雙槐公年譜〉，《雙槐集》，卷首，頁10a；《廣東通志》，卷十，〈職官 下〉，頁17a；總頁214。
．52． 第一節 古今事變
以雙槐名者，君志也。君志欲比王晉公，而期待其後，嘗得之夢焉。
然則其窮，特止諸公而已。是集之傳，將使香山之名與昌黎眉山並稱 于世，不亦有徵矣。168
趙宏直指黃瑜植槐乃比況「三槐堂」的宋代王祐。王祐（924-986），字景叔，
後周時任魏縣、南樂縣令；入宋，拜監察御史，歷任翰林學士、中書舍人充 史館編修，官至兵部侍郎。169蘇東坡（1037-1101）嘗應王祐曾孫王鞏之請，為
「三槐堂」作銘，並有〈敘〉述其淵源。
故兵部侍郎晉國王公，…天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋 嘗手植三槐於庭，曰：「吾子孫必有為三公者。」已而其子魏國文正公
（王旦）相真宗皇帝於景德祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其 福祿榮名者十有八年。170
《宋史‧王旦傳》記王祐言：「吾之後世，必有為三公者，此其所以志也。」
171趙宏的〈序〉，黃瑜自是看過，所以「雙槐」比作王祐「三槐」，自無疑義。
然除了希望後代子孫能夠入館閣、列三公之外，或許王祐一生經歷才讓黃瑜 心有所感。王祐由縣令拜御史，入翰林、史館，至兵部侍郎，雖有拜相之才，
終因「直道」被罷。黃瑜終生僅止縣令，但至少無愧「直道」。趙宏所言「得 之夢」，當即黃佛頤修《年譜》所言黃瑜夢見「紫綬金章者入室」者。但《年 譜》於弘治三年（1490）記：「十一月十七日乙未，公夢有紫綬金章者入室，
寤而報。孫佐生。」172趙宏作〈序〉，黃佐尚未出世，其言之夢與《年譜》之 夢不同？或是《年譜》別有用心，刻意書寫？無論如何，黃佐的經歷是最接 近黃瑜「第三槐」。然黃佐官至南京國子監祭酒，無法進入吏部，入館閣、列
168 趙宏，〈原序〉，《雙槐集》，卷首，頁2b。
169 《宋史》（北京：中華書局，1977.11，第1版，上海第1次印刷），卷二六九，〈列傳第二十八‧
王祐〉，頁9242-9243。
170 蘇軾，〈三槐堂銘并敘〉，《蘇東坡全集‧前集》（台北：世界書局，1989.10，六版），卷二 十，頁272-273。
171 《宋史》，卷二八二，〈列傳第四十一‧王旦〉，頁9542-9543。
172 黃佛頤，〈黃雙槐公年譜〉，《雙槐集》，卷首，頁11ab。
第三章 其有憂患 ．53．
三公實可望不可及。或許這是黃佐不加植一槐的原因；但他出版了祖父的《雙 槐集》和《雙槐歲鈔》。
黃瑜的十一世孫黃培芳於嘉慶十五年（1810）出版《香石詩話》載，《雙 槐集》等書，「緣兵燹後遺佚，故不可多得」，乃呼籲海內外君子若有名山藏 本，「幸鈔寄惠，奕世不忘」。173此一心願似未實現。十九世孫黃佛頤奉父命 重輯《雙槐集》，僅能保留〈原序〉、〈行狀〉和黃佐輯補的〈像贊〉、〈附錄〉、
〈廣東通志本傳〉，再從方志、詩綜集、《雙槐歲鈔》中蒐補〈賦〉一首、〈詩〉
若干、〈應詔六事〉、〈雙槐歲鈔序〉，至於〈七誘〉有目無文，再加上黃佛頤 編訂〈年譜〉等，合成四卷，於同治十三年（1874）刊刻。也就是說，此一版 本的內容實皆黃佛頤父子蒐集而成，當與原集十卷相去甚遠。174
《雙槐集》是黃瑜科場進取到直言罷官前作品的總合，後世無傳，惟賴趙 宏的〈序〉而於著述之志略窺一二。黃瑜罷官後，絕意科場，歸返山林，三 年內，完成徙居、植槐，於「知天命」之年編次《雙槐集》，他所「志」者，
是半生奔波卻難以實踐的壯志，這才是他留予子孫的具體內涵與期待。
趙宏在《雙槐集》〈序〉劈頭直道：「文者，道之用也；人者，文之體也；地 者，又人之所攸鍾也。」接著言韓愈以前，廣東之「人不傑，地不靈，天故將 有所待也」；而香山地處偏僻，文人窮達，則「存乎天數，而非人之所與者矣」。
175因此，黃瑜斯人，窮阨堪比韓愈或蘇軾之貶謫；《雙槐集》斯書，詩追唐人，
文法韓蘇。
出入經史，足以明理；練達治體足以裨政；吟詠性情足以諷諫。信乎！
非無用之言也。176
韓愈由宰相貶往窮壤，王祐由縣令登上六部，趙宏以韓愈「文以載道」破題，
將黃瑜斯人斯志比擬韓愈、王祐，「雙槐」不止是期許子孫能夠位列三公，黃
173《雙槐集》，卷四，〈附錄〉，頁5a。黃培芳，《香石詩話》，卷二，頁40a；總頁147。
174《雙槐集》，卷三，〈文裕公原跋〉、〈（黃佛頤）跋〉，頁3a、6ab。
175 趙宏，〈原序〉，《雙槐集》，卷首，頁1a。
176 趙宏，〈原序〉，《雙槐集》，卷首，頁2a。
．54． 第一節 古今事變
瑜更自認有著入閣拜相之才，雖不遇，然其著作乃立有「用」之言。
《雙槐歲鈔》書寫時間涵蓋景泰七年（1456）中舉後，至去世前兩年弘治 八年（1495），總使不是全部，應該也包括絕大半《雙槐集》內容的作品時間。
惟一能瞭解黃瑜立言有「用」者，是這本筆記。
嘉靖二十八年（1549），距《雙槐歲鈔》黃瑜自序已五十四年，黃佐「恭閱 是編，音容如在，感念罔極，為之愀然」。177黃佐自是感念幼時所見的祖父黃瑜 點滴，但他所憂者為何？或許從他邀請退休的兵部右侍郎黃衷和退休的刑部右 侍郎劉節作序，可以理解黃佐之憂，也能看出黃佐將《雙槐歲鈔》付梓之意義 與價值。
劉節作〈序〉視《雙槐歲鈔》為「類書記載」，是否合宜？暫不討論。但他 從內容、寫作、目的等三個層面稱讚此書，則與後世《四庫》言之「體要」相 呼應：
約可該博，小可括大，簡可勝繁；無蹈襲，無補綴，無摽竊；可信可 法，可觀可興，可以訓誡勸懲，罔不具焉。評者以為應（劭）仲遠之
《風俗通》，蔡（邕）中郎之《勸學篇》不是過也。178
劉節將《雙槐歲鈔》比作東漢應劭《風俗通義》和蔡邕的《勸學篇》；其義當 引自《晉書》祖逖之兄祖納好弈碁，王隱勸言：
蓋聞古人遭逢，則以功達其道；若其不遇，則以言達其道。古必有之，
今亦宜然。當晉未有書，…何不記述而有裁成？應仲遠作《風俗通》、 崔子真（寔）作《政論》、蔡伯喈作《勸學篇》、史遊作《急就章》，猶 皆行於世，便成沒而不朽。179
其後，祖納薦王隱「五經群史，多所綜悉，且好學不倦，從善如流。若使修 一代之典，褒貶與奪，誠一時之雋也。」事雖未成，但祖納舉薦王隱則為西
177《雙槐歲鈔》，〈黃佐序〉，頁6。
178《雙槐歲鈔》，〈劉節序〉，頁3。
179《晉書》（北京：中華書局，1974.11，第1版第1次印刷），卷六十二，〈列傳第三十二‧祖逖〉，
頁1698。
第三章 其有憂患 ．55．
晉立史官之先聲。180劉節有感黃瑜之「不遇」，乃藉王隱之語，例如，仲長統 認為崔寔《政論》，「凡為人主，宜寫一通，置之坐側」；181縱非史書鉅著，但 皆能以著述「立言」而不朽。若明白祖納舉薦王隱故事，劉節更深刻的意義，
當在黃瑜作《雙槐歲鈔》，「可信可法，可觀可興」，實為良史之材。緊接著，
他又道：
乃若博古物如張華，核奇字如揚雄，索異事如贊皇公（李德裕），知天 窮數如（李）淳風（黃道子）、一行（張遂），可兼其長。亦必訂古語為 鈐契，究諺談為稗官，搜神怪為鬼董狐，資謔浪調笑為軒渠子，以稱 雄於技苑談圃為也。182
劉節此段，殊堪玩味。若前段引自《晉書》王隱語，此段則鈔自元末大儒楊 維禎（1296-1370）為陶宗儀《說郛》所作之〈序〉：
得是書，開所聞，擴所見者多矣。要其博古物，可為張華、路（粹）、
段（成式）；其覈古文奇字，可為子雲（楊雄）、許慎；其索異事，可為 贊皇公；其知天窮數，可為淳風、一行；其搜神怪，可為鬼董狐；其 識蟲魚草木，可為《爾雅》；其紀山川風土，可為《九丘》；其訂古語，
可為鈐契；其究諺談，可為稗官；其資謔浪調笑，可為軒渠子。昔應 中遠作《風俗通》、蔡伯喈作《勸學篇》、史游作《急就章》，猶皆傳世，
況是集之用工深，而資事者大乎？其可傳于世無疑。183
黃瑜對陶宗儀《南村輟耕錄》的評價並不高，認為過於龐雜，劉節卻引用其 作品之楊維禎的〈序〉，是何緣故？劉節〈序〉劈頭言：
宋左禹錫裒諸家雜說為《百川學海》，元陶九成纂經史百氏為《說郛》， 類書紀載，庶其備矣。今余觀於黃公《雙槐歲鈔》，甚有所得，而嘆古
180《晉書》，卷六十二，〈列傳第三十二‧祖逖〉，頁1698-1699。
181《後漢書》，卷五十二，〈崔駰列傳第四十二‧崔寔〉，頁1725。
182《雙槐歲鈔》，〈劉節序〉，頁3。
183 楊維禎，〈說郛序〉，陶宗儀，《說郛》（涵芬樓1927年11月版影印，北京：中國書店，1988.7，
第1版第1次印刷），頁1a。
．56． 第一節 古今事變
人多遺論也。184
劉節認為黃瑜《雙槐歲鈔》的成就較諸《說郛》等名著不遑多讓，所以，或 許其引楊維禎〈序〉不止言《說郛》，也適於《雙槐歲鈔》，也就是說，楊維 禎的〈序〉建立「類書記載」的標準。因此，他引用王隱和楊維禎之語後，
旋即言道：
孔子曰：「多聞擇其善者而從之，多見而識之。」此萬世作者法程也。185 劉節將《雙槐歲鈔》放在「類書」中，作〈序〉用典繁多，既言黃瑜大 才不遇而立言著述之志，又層層拉高《雙槐歲鈔》的意義與價值，最後，推 本孔子，將「多聞」、「多見」之「博」建立為所有作者都應遵循之法程。
孔子曰：「多聞擇其善者而從之，多見而識之。」此萬世作者法程也。185 劉節將《雙槐歲鈔》放在「類書」中，作〈序〉用典繁多，既言黃瑜大 才不遇而立言著述之志，又層層拉高《雙槐歲鈔》的意義與價值，最後，推 本孔子，將「多聞」、「多見」之「博」建立為所有作者都應遵循之法程。