古聖先賢的哲學思想是高超的、是艱深的，他們的形成有其特有的時空背景及其特 有有的經驗和磨鍊，後人的依循和模仿並無法很快的理解而一蹴成事，反而會在很多 地方碰到困頓並感到與現實的狀況格格不入。居民據古聖先賢思想言行所建立自己所獨 鍾的個體、人際、自然系統認知框架，一方面是個理想，另一方面卻成了一種壓力或迫 害。這時候，宗教信仰發揮了整合功能，將認知框架與現實之間的差距拉近。
藉由宗教信仰的整合功能將理想與現實之間差距拉近的認知框架，充其量仍然是抽 象的思考，並沒有很具體的方法，立即有效的幫助居民解決生活上、思想上、技術上的 所有問題。一直要等到也由此認知框架所演生的山、醫、命、相、卜五術及風水術等民俗 信仰活動實際的理出各種具體方法之後，古聖先賢的高操見解，才真正的轉換成居民 解決日常生活各項問題的有效方法，直接的發揮宗教信仰中的生存功能。
宗教信仰散佈在社會的各階層中，其理論和作法有高深不易解的部份，為思想家或 神職人員們專有，但也有簡易能解能行，為一般民眾所奉行的。
因為宗教信仰可以不用獨立於日常生活之外，而且必然屬於日常生活的一部份，
（宗教的生存功能）所以日常生活中所擁有的思考習慣很容易就被囊括於宗教信仰內 容中，從另外一個角度而言，宗教信仰的內容必被貫徹到日常生活之中，才能稱為是 信仰。所以它不像哲學思想，在哲學思想中，想是一回事，作起來不見得非常貼切其思 想內容，能夠完全貼切於所言者，究竟是思想家的修為，有些思想家甚且言行不一致，
如戰國的吳起即是很好的例子（母歿喪不臨），為後世之人所不齒者。一般民眾去力行 哲學思考，而且不踰所思考畢竟不是一件容易的事（註1 ）宗教信仰則不同，一般居 民若有宗教信仰者，無論其認為神是保知賜福於人的，或認為神是懲罰作祟人的，總 是以信仰攸關其性命、福祉、必定要誠心事奉、戰兢崇拜而身體力行，行為內容和信仰之 間的差距較少。
2-2 中國人宗教信仰的種類
盛行於中國的宗教信仰，大概可分為儒教，道教、佛教、基督教、回教、三教合一、回 教和五教合一等新興宗教。因儒家思想中講究人倫，崇尚性理，不談超人格神，所以很 多作宗教研究之人不將之列為一種宗教；平常的讀書人，若沒有特別的宗教信仰，則 會宣稱自已是儒教人士，以明其也有一種超然的宇宙觀和人生觀。
2-2-1 道教理論簡介：
道教是多神教，在天有天寶君、靈寶君、神寶君、北極星、文昌星等；在地有后土、五 獄城隍等。人有宅君、（老聃）、關帝（關羽）、呂祖（呂洞賓）其它灶君、火神、和合神、
財神、開路神等種類很多。由人體、頭髮、頭腦，以至五官、五臟、六腑皆神。道教所用的 延命法，有修鍊、服餌、房中術、禁咒法等。（註2 ）所謂修練，就是在深山幽谷之中 絕穀食，吸風飲露，呼吸吐納，治氣養神，所謂內丹（即胎息）。所謂外丹：就是以服 餌，以長生不死為目的，或是服金丹，或餌、苓、或食松脂。房中術則是以陰陽調和為口 實，或用藥物輔導的方法，或用房中劫病之術使滿足男女性交之淫慾。禁咒法用符水，
用符誌，用祈禱，來趕惡鬼、除災禍，以治療疾病。
2-2-2 佛教理論簡介及代表人物
吠陀時期在於作各種自然現象，人間喜事的讚美有（一）黎俱吠陀（二）耶柔吠陀
（三）沙摩吠陀（四）阿闥婆吠陀．四大吠陀（Ｖｅｄａ） （學哲－６０，婆羅門 教尚梵（Ｂｒａｈｍａ）是一實存的宇宙魂，它是宇宙的前善，一切神皆還原於梵。後 來在奧義書（Ｕｐｕｎｉｓａｄ）時代，主張人畜皆有靈魂，已存在於前生，將轉生 於來世；今世所受皆前世所造，今生所種必後世回收。社會中階級懸殊，世人苦樂不等 皆由生前注定。而人在今生恆以怨恨以嫉妒貪羨煩怨情誘慾必將沉淪六道，投胎畜生。
欲求解脫，非得拳拳服脣「梵即自我」的公式不可。蓋梵為萬有，我合於梵，便後何羨？
梵為常住，我合於梵, 其他便沒有什麼好羨慕的了。印度佛教脫胎於婆羅門教，釋氏用 理性的思考，整理出人類之苦，在於無法思慮清明（無明）和無明的行為。無明的行經 由識、名、六處、觸受、而生出愛、取、有、卒於「生」、「老」、「病」、「死」的苦果。這十因二 果就是十二支所。苦因不造．苦果不生。欲度苦果，必斷無明，無明既去涅槃自成，涅 槃是佛教的最高理想。有四德稱為：常、樂、我、淨。常是超越時空，而無生滅轉變的常 在，或稱絕對安穩；樂是斷絕生死關係，而得大自在之高樂；我是遠離我執而得「不 死」；淨乃根絕惑孽而入清涼，都是涅槃的絕妙境界。而正思、正語、正業、正命、正精進、
正念、正定、的八道歸，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六婆羅蜜是步向涅槃的好 方法。（註3 ）
2-2-3 基督教理論簡介
基督教傳來中國，被中國人所知道和信仰者，有天主教和基督教各教派。（註 4 ） 大體而言天主教比較華麗重視文彩。基督教則傾向檢樸認理，他們共同信奉一個上帝。
在天主教中崇拜的對象尚有聖母和聖子，基督教中祇奉耶穌基督的名，而完全頻棄偶 象的崇拜。天主教律法的味道較為濃厚，而基督教則比較主動性理的追求。耶穌基督以 上帝親生子的高貴身份，為了解救世界上的人，道成肉身，讓聖母瑪麗亞孕育降生到 比常人都不如的馬槽中。有東方的聖人，依星算尋找到其出身地來朝聖，耶穌小時候隨 其父親作勞苦的工作以木匠為業，後來神秘失蹤，聽到約翰在傳播福音：「 天國近了 信主的人有福了」經其洗禮之後，產生一連串的生活體驗和冥想，毅然加入傳道的行列 有門徒十二人，到處為人解說神愛世人，神要赧免人罪，拯救人上天堂的福音。根據記 載時常有一些醫人的神妙事情。後來由於信徒太多，影響律法宗教的地位，尤其耶穌基
督攻擊舊律法宗教的苛徵行為，更使得不能見容於當世，於是串通誣告耶穌有叛亂的 嫌疑。最後耶穌以不辯白立意犧牲以明道理於天下，被釘死於十字架上，以他的寶血洗 清世人的罪。信徒們對於其犧牲如痴如狂，悲慟萬分。其門徒則繼續傳播其福音告訴人 民，耶穌即是真理、是道路，信主得永生、神與我同在等道理和愛的消息，勸人不但要 自覺神全愛自已，同時更要發揮耶穌為世人犧牲的精神要去愛別人。（註5 ）
2-2-4 回教義簡介
回教徒認為其真主是天地間唯一的神，雖也有天使但並不比人為貴。有魔鬼是來鍛 鍊人類意志的天使之一。真主不顧天使的反對創造出可能戰爭的人類, 真主「安拉」造化 宇宙的目的, 乃在顯示他的具備大能、大德、大仁、和大公的德性。宇宙間的一切，似乎 是全能睿知的真主有意安排佈遍的一個大謎底, 讓我們人類來盡精竭慮地探索. 猜測和 解答。除了嚴肅的探求真理外. 另外一方面則是一場大遊戲和娛樂. （古蘭經第 47 章 36 節）真主藉此以考驗人類的思想和作為、據以定善惡賞罰的準則。宇宙有一定的期限 終將滅亡，關於滅亡的事祗有真主才知道。*
依斯蘭教徒以：（一）、人為真主的代表，尊貴非凡；（二）、智慧超過天仙，不可 遇到困難即求神仙幫忙；（三）、人魔終身為敵；（四）、正邪判然有別；（五）、人類 非由進化而來，而教徒以出世的胸懷作入世的功夫
2-3 宗教縱橫觀
由歷史、地理和人文來衡量宗教使人更容易瞭解在中國和台灣所流行宗教的梗概。
2-3-1 流行時序．
漢初黃老思想盛行，佛法在這個時候進入中國而大盛於六朝，在佛教之後六十年道 教成立，中國的宗教成了儒、道、釋、三教競爭而合一的局面，（註6 ）隨後有天主教 回教傳入中國，經過多方接觸之後，而有人唱五教合一之說。
2-3-2 地域之分佈
佛教由中國的西南方傳入， 道教引用中國黃老思想，則其思想來自南方，耶回教 兩教中國西北方傳來，儒家思想為中國傳統的哲學思想，源遠流長，雖未完全符合宗 教的要件，對於中國人的影響則非常深遠，其作用不下於一般的宗教。
2-3-3 信徒歸屬
宗教透過理性分析定位和神秘經歷兩種極端的途徑整合而形成流行。（ objective
true and subjective ）在中國流行的宗教一方面是由於社會條件風氣的促成，再方 面則是學者文人鑽研後旁徵博引，引經据典，使之契合信仰原有的概念,才使它站得住 腳的。
一般而言，知識份子、士大夫都傾向於以儒教徒自居．雖然他們平常並不參加任何 儀式，不持有固定的戒律，不嚴謹傳習固定經典．但在被詢及宗教信仰時，及很自滿 的以儒教徒自許。
佛教的學說和奉行的方式，一由最艱澀深奧的到平實簡單的都有，以其所示人生 皆苦，很能喚起大家的認同，因此, 不但一般民眾喜歡它，連知識份子也很喜歡, 稱其 為殊勝的宗教。（註7
佛教在中國演化了十宗，各家經典理論及奉持的方式相互異趣，從經是佛語，禪是 佛志，諸祖相承根本，是佛親付來看，禪是各個法門的究竟，止觀是禪的功夫，法界 是禪的作用由工夫得到究竟，再由究竟起作用，能夠作到這個程度，則如來所傳的教，
幾乎都囊括在內了。（註8 ）
道教的思想和原有的老莊思想有很多類似的地方，所崇拜的人物都是中國歷史上 的偉人，或以祀祠自然物如石、如樹、如土地、如日月星辰，都是原本就在周遭的東西，
道教的思想和原有的老莊思想有很多類似的地方，所崇拜的人物都是中國歷史上 的偉人，或以祀祠自然物如石、如樹、如土地、如日月星辰，都是原本就在周遭的東西，