4-1 趨勢
由於人類共同努力探尋知識的結果，對於宇宙的奧秘雖然離全部瞭解仍然差一段 距離，基本上若不能虔誠信仰宇宙間有一絕對的主宰，也得接受這世界尋著某種軌跡，
某種知識在進行。不管是經由個人的神秘經驗或透過理性的探尋，每個人都有強烈的、
和緩的、正面的或反面的宗教情懷。人類所知愈多，不但不減於宗教的信仰，卻使得宗 教的企求愈強烈（註1 ）。更肯定宗教的正面功能，也更能體會宗教信仰的負面影響，
為了使宗教能夠發揮正面的功能，而排除反面的影響，宗教團體內外的人都曾經作了 各種努力，使得藉各宗教所得的寶貴認識，能夠普遍的有效率的推展，施展到人類的 世界，以改善人類的生活和環境。孕育在宗教教義和活動中的有效理論和行為。在先前 用以醫治統治人的功能，也被當成研究了瞭的對象，經被隔離試驗和證明之後，一步 步的顯露出其實際的作用和功能。人類便在逐步的認識中，能夠更清楚的瞭解本身應具 有的能力和應完成的任務，積極的再投入團體中，在日常生活上，在行各業上，發揮 自我的潛能，達到歷史的任務。
宗教信仰在趨於理性思考的認識之下，很多活動被抽離出神秘的經驗和嚴格的約 束之外，另闢出坦蕩蕩的見解和作為。如科學、如教育、如繪畫、如音樂，均在宗教的烘 焙之下，成了一樣樣的精品，替人類的生活和有在的環境展開另一個豐富的局面。
4-1-1 醫療保健
醫療教學和職業自成體系之後，對於人體的構造、生長，和障礙的瞭解愈來愈深入 和精細，借著各種電子儀器，Ｘ光超音波和雷射的應用，在探測人體病情方面變得更 精準更有保握，加上營養和保健正確知識的應用，使人類對於疾病的畏懼強度減低，
並使得平均壽命一再的增加，人類對於健康和長壽的企求，可經由日常有恆的運動和 正確規則的生活改進很多。不必全部委託於神秘的交感巫術，由他動的操作變成主動的 練習。醫學界更在遺傳工學的努力上，直探生命的禁忌，用以了解生命的形成和改良。
在心理的健康方面，除了整體的健康維繫在大能的上帝和神外，平常心理健康的 維護和心理健康產生異常時，也慢慢的將全部的依賴由神身上，放下到人的努力中。人 類對於心理官能的刺激反應已經建立了週全的基本知識，除了幫助個人的自我了解及 了解他人之外，也應用在團體相互的認識和操縱上，由原先的猜疑和模索，進到尋著 一種理路在進行溝通。（註2 ）當心理發生病態時，也有適當的方法可以去改善和解 除。
4-1-2 教育訓練
教育不再是隸屬於宗教的次層活動，其動力和方法也不再維繫於上帝和神上面，
人類自覺於個人之成長，及團體的進步，必有賴於各種知識和品德的提昇，遂建立各
種傳輸的媒體和機構，錄用高效率的方法作各種灌輸和引導。
教條式和戒律式的德行培育方式，正反效果皆有，適足以造成兩極化的對立現象。
慢慢的採用淡化、不慍不火的群育代替德育，在團體生活和人際間係的調適上、建立小 系統的和諧與平衡，近而推展到大系統的和諧平衡。改變壓抑式的教育方法，成為啟發 性的教育方式。
衛道人士常以此而感到道德淪喪，舊的價值系統的潰敗，新的系統尚未建立。多少 有些是囿於已定型的價值構架，難以體會新的秩序，不願試著從另外一種角度去重組 新的價值系統。
在以德學為教育之首要工作的環境中，都會面臨到科學吸收與發展阻礙。德學重點 在於維護人與人之間的秩序，固定一個人的思考和行為模式，要求安份守己，不要逾矩 知識和智慧被偏向解釋為有害於道德的仁義和技術，甚且被污蔑成奸詐狡猾。在保守的 社會中，反智的風氣很是盛行。在保守的宗教內會有知識與宗教的矛盾。然而在開明的 宗教內，則不視知識為畏途，很有信心的將知識的探尋訂為是神的旨意和人的義務。
（註3 ）信徒便在充分的期許下坦然的進行各項研究，不用擔心觸犯神的禁忌，作各 種知識的探尋。在開明宗教的團體中，各種研究機構獨立於教義的約束之下，對於宇宙 的知識，分門別類的作開放性的思考和研究。成果非常豐碩，創造了高度的科技文明。
4-1-3 儀式禮節
古典的儀式和禮節，重點放在節制上面，使之莊嚴，使之肅穆，使之井然有條。固 定了某種框架，要人去套，成了呆板的規定，僵化了人的感情固然有其作用，卻也僵 化了人間的活竅氣氛。使人忘了正在進行事項的真正意義為何。在開放的宗教中或開放 的社會中，再不把儀式與宗教作太固定的聯結，祗揀用其精華，令實質意義得以發揮，
平常的集會由單人的領導訓話改成座談，改成腦筋激盪術，婚姻典禮的進行不以團體 的公力來強化個體的融合，喪事不必以大眾的陪伴來肯定死者的價值。使人活得更自在 更肯定自己的價值，更對自己的行為負責。
4-1-4 交誼結社
由於科技進步、交通方便、傳播媒體發達，人與人之間交通的機會大大的提高，各 種接觸的機會也提高了很多。印刷的技術普遍的流行，報章雜誌出版的速度和數量變得 很快，人們很快的就可以在身旁獲得很容易消化針對自己需要的，輕鬆讀本，文字訊 息的傳遞不必再假宗教團體之手。相反的，宗教團體的訊息尚得借用大眾傳播媒體以推 廣教義。
宗教團體所抱以鍛鍊身體的活動，漸漸的開放成為民間團體的活動，如慢跑、如有 氧舞蹈、如土風舞、如太極拳都在民間展開。相互之間的鬥狠，轉而為田徑場上的競技。
各種研究的心得有的透過報章雜誌，有的則出專書，有的則以發表會的方式急於 將所獲公清諸於世。邁向於勇於發表個人意見的社會。
4-1-5 藝術創作
先時寄於宗教團體的藝術創作行為，在資本主義中產階級取代君主政體，宗教政 體之後，各人創作自由提高了。創作的體裁由神的讚美，教義的譚述，更實事求是的轉 到廣大的群眾，和所欲表達的意念上。
文學不再作宗教的傳聲筒，不在作漫長、無意見的故事創造與描述、作家對於自身 的事務、人間的現象作全面性開放的檢討和思考，以其敏銳的觀察力，發現現代人所面 臨的處境及課題，以其特有技巧和論結方式，呈現給讀者，以激發讀者某種理念。
繪畫由早期的聖經故事、宮殿仕女、皇帝座象，轉而對繪畫本質的探討、繪畫的意義，
畫面構成的方式、顏色線條、質感、構圖所表演角色的分析和組合，觀念的傳遞，將光線 明亮、色澤帶入畫中，將現實的生活帶入畫中，宣示生活即是藝術，生活即是藝畫，以 繪畫開拓人類的視覺經驗與觀念領域。脫離宗教之後的繪畫，變得格外的蓬葧，變得格 外的生動，如莫奈的印象派、馬蒂斯的野獸派、超現實主義、畢卡索的立體派、蒙得利安 的抽象主義，以生活週邊刺激皆美的達達主義。掌握視覺影像，幻像變化的歐普藝術。
以逼真描繪以提醒視覺深度的超寫實主義，以身體力行而達到環境領受，返身創造的 體驗主義。（註4 ）
在音樂方面由華麗嚴謹的古典音樂轉而為人間敲打叫唱，由大團隊的演奏轉而為 簡易的個人或小組樂隊，在英國的披頭士樂隊，美國的黑人藍調音樂都異於教會的唱 詩班，或大規模的聖樂隊，比較重視個人情緒的宣洩，和對於人間現象的關心和反映。
後期的搖滾音樂、笛斯可音樂、則愈演愈精彩，愈來愈熱鬧。
彫刻由原本的偶像崇拜、人體美感、轉到抽象表現，以探討彫刻之美的要素究竟為 何？古時的日彫刻沉迷於故事，故事後面的意義，人象的權威、人體男性的曠偉、女性 的柔潤，其餘的美感則融合於其中。近代彫刻則脫離這些崇拜和迷戀，由量體、實空、穿 透性、質感表現、技術困難度、高科技材料的掌握、形狀對比、動態、平衡，作直接的表現，
使人面對他時，不是在讀一個人或一編故事，而在感覺它的存在，體驗它所帶來視覺上 空間上、光線上、形體上的各種衡擊，進而在觀賞者的腦中浮起某種特有的感受，若較 輕鬆則是增加視覺的趣味性，給予環境某種新的因素，增加生活的情趣。建築物是融合 藝術和科技的實用品，其所需的財力較大，較屬於帝王（註5 ）、貴族、財主、宗教所 有，古代建築呈現出紀念性、防禦性，無形中也表現了工程的浩大。建築的作品是權力、
財力與匠師才氣的組合，當社會的重心由宗教、政治轉化到普遍的大眾之後，建築也呈 現分散的現象，不再為特有人而籌建，不再針對特有團體製造。大量製造的需求增加，
相對的也要大量的設計師，甚至於要求使用的人最好也具有建築的常識，才能使建築 物普及。建築物組織的原理、建造方法和建築美學不再是獨存在某些天才的上帝稟賦，
經過大群人長時間的努力，終於整理出有條理的理論和方法，使人能認識建築，享用 建築。建築物不後為神的殿堂，他同時也是人生活的場所。
電影、電視是表演藝術的尖端表演，他的活動特質，加上聲光效果，由於編劇的裁
電影、電視是表演藝術的尖端表演，他的活動特質，加上聲光效果，由於編劇的裁