新興宗教與國家整合新興宗教與國家整合

新興宗教與國家整合

新興宗教與國家整合

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總目錄

論文摘要 --- 2

詳細目錄 --- 3

第一章 緒論--- 1

第二章 台灣新興宗教的形成 ---10

第三章 台灣新興宗教的特色 --- 18

第四章 台灣新興宗教的方向 --- 27

第五章 結論 --- 35

各章註解 --- 38

參考書目 --- 108

作者簡介 --- 111

第一章 緒論 B:\SH\SH2

最初創稿日期:78.**.**

最近修改日期:79.06.08

在中國文化次系統中，「均衡與和諧」是很重要的追求目標，一個人或一個家庭為了 要求最健康和最興盛的狀態，都會致力於個體（或有機體）系統、人際關係系統及自然 關係三個層面的均衡與和諧。在追求的過程中，「我」成了抽象的理念，「我」的有機體 與處在週圍的活人與鬼魂，及所置身於的時間、空間與神靈，都成了相對的存在。每一 個抽象的「我」，要在生物的「我」 、週圍的人、鬼魂、時間、空間和神靈之中找到均衡與和 諧。

至於如何去達到均衡與和諧，中國人所用的方法是由古往今來的古聖先賢的行言中 去尋找依循的答案，並尋找模仿的對象。諸子百家的思想和言行，替居民在三層面均衡 與和諧的追求中，提供了認知的線索及豐富的資源，他們幫助居民在個人、人際、和自 然系統的認知上，很快的建了自己所熟悉的、所喜歡的框架。（註 1 ）

1-1 一般觀念

台灣居民承襲中國大陸士大夫的觀念, 均以能接觸知識為高尚的目標, 所謂「萬般皆 下品, 唯有讀書高」近日功利主義色彩濃厚, 亦不減低一般人追求知識的熱忱, 普通人追 求文憑, 作為謀職的進階, 有志為公僕者也有學而優則仕的方便。因此不論是純粹對於 知識的愛好, 或為功利所驅策, 一般人在有選擇的情況下, 仍然要子女接受教育, 努力升 學。受教育的課目安排中, 教育部、學校準備的課程都安排有對於中國古典思想的介紹, 尤其是在推行中華文化復興運動的那段時間, 居民有很多機會接觸到中國古典的思想。

無論受教育的人是出於自願, 或是被動, 以儒家為主流的傳統思想在每個人的心中均留

下深刻的印象。即使是沒有接受中華文化教育的居民, 在其日常生活當中也包被在中華

文化的氣息中, 隨時隨地都可接觸到與古典思想有關的說法和行為, 他們雖然不若學院

中所傳的那麼嚴謹、那麼清晰, 但卻為被大家所依循, 如一般人常用的成語「不偏不依」、

「堂堂正正」是儒家的想法，「一毛不拔」是楊朱的學說, 「忍氣吞聲」（註 2 ）、「聚精 會神」是道家的想法, 「法網恢恢」（註 3 ）、 「循規蹈矩」是法家的想法, 「墨守成規」是 墨家的想法。由成語的使用, 即可看出, 雖然一般居民也許沒有接受到正規的學院教育, 沒進行過中國古典經書的研討, 但是其行為言語中隨時在接受中國的傳統形而上哲學的 支配, 欲瞭解居民的價值觀和其對環境的態度, 由古典形而上思考著手, 是不可跳過的 過程。

1-2 中國哲學思想縱橫觀

中國古典形而上思考在春秋戰國時已相當發達, 當時諸子百家各有其說, 後世的學者 更有許多的詮釋和發明, 今不以贅述的方式來介紹, 取與對中國人思考有重大影響, 而 與環境認識方面有關的幾個重要代表性思想( 如老莊、儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、

名家、楊朱 )來說明台灣居民中, 中高階層若非經過專業訓練, 是怎麼樣看待其周圍的環 境。

1-2-1 流行的時序:

上面所提的道家、儒家、法家、墨家、陰陽家、名家, 在中國依先後的順序被引發出來, 時而更替。歷史事項產生的前後順次序, 對於後代, 不但是與團體的演進有關, 和單一個 人也具有值得省思和模仿的價值。以歷史的時間先後次序來看約有以下的思潮：

一、上古老莊思想: （註 4 ） 二、周朝儒家: （註 5 ） 三、戰國諸子百家:（註 6 ） 四、大秦法學: （註 7 ）

五、兩漢儒學之盛而至黃老無為之說: （註 8 ） 六、魏晉談玄之風: （註 9 ）

七、南北朝儒釋道三教之爭: （註 10 ） 八、隋唐佛教盛行文彩豐富: （註 11 ） 九、宋明理學（道學）闢佛闢老：（註 12 ） 十、清儒標榜漢學重訓詁 （註 13 ）

中國歷史上形而上思考，周以前是崇尚自然的老子思想，周朝為講仁義道德倫理秩 序的儒家思想，春秋戰國時，則出現平等力行的墨家，忌禁諱讖的陰陽家，名實辯解 的名家，崇尚法治的法家，至秦時講究權術、法治的法家被重用，秦末則流行道家思想 漢朝初期罷黜百家獨顯儒家，再度講究儒家的秩序，末期卻轉而無為而治的黃老哲學。

唐朝時，魏晉時思辨人腦慾念及智慧思考方法的佛家思想傳入中國，初期儒、道、釋三

家相互攻擊、競爭，末期則三家思想相互了解。唐朝盛世偏愛佛家思想。宋朝則闢佛、闢

老，轉向開發儒家心傳，和格物致知的道學。元、明承襲宋作性理的分析，直到清朝，

崇尚漢學，對於儒家道家的思想較少發明，重點放在考據和訓詁上面。

1-2-2 地域的分佈

中國歷史上形而上思想，發生及流行的地理位置，與每個朝代政治中心所在地或地 域約略吻合。

隨著政治的中心往南發展，各種思想存在的空間原先孕育在黃河以北的沙漠中，漸 次往南延伸，散佈於黃河流域，長江流域，而到達珠江流域，以歷代君主王朝傳承的 觀點來看，似乎中國思想的開發由北向南發展。然而由台灣閩南語音與中國古音相較，

及近期在台灣地下發掘的早期原民文物來看，則中國的文明未必和政治權利中轉移的 軌跡相重疊，若將中國當成一個整體來看，不分南和北方，則似乎可以說，中國現存 之哲學思想的雛形，幾乎皆由中國的邊緣地帶所引發出來，如老子之思想源於南方的 陰柔民族中，諸子百家的思想由較邊陲的諸侯版圖內產生，釋家思想由印度傳入，耶 教思想由西方傳入。

1-2-3 理念歸屬

在中國的歷史上，曾經產生的各類思想，到了清朝之後，幾乎大家都將之混為一談，

整個當成一組拿來與西洋科學與哲學思想比較，事實上中國士大夫之哲學思想有很多 類別，同一家思想在不同的時代中與不同人的詮釋之下也有很大的差別。但是各家的思 想幾乎都他所獨衷的對象。

老莊思想之理念歸屬 （註 14 ）

1-2-3-1 儒家思想之理念歸屬 （註 15 ）

大體而言儒家思想屬於文人，屬於政治家和學者所愛惜與鑽研，大體而分在漢之前 的儒家思想為一種型態，宋、元、明的儒家思學重於性理的推敲，稱為道學，清時的儒 家思想，則重於考據訓詁，稱為儒學，治儒家思想者皆以天下為已任。

1-2-3-2 道家思想之理念歸屬 （註 16 ）

道家之思想通常為不得志的思想家所喜歡，他們的目的在於不用神，不勞形，而想 跟天地共長久，重養生秘訣，重延年益壽，期望成為神仙。

1-2-3-3 墨家思想之理念歸屬 （註 17 ）

墨家思想主張:

( 一) 捨去倫理限制，發揮一視同仁的愛心。

( 二) 和平不用戰爭。

( 三) 節約葬事的禮儀和費用。

( 四) 一切節儉，夠用就好，並提倡大家均要勞動。

( 五) 主張打破君臣之階級制限，凡民平等。

( 六) 反對繁文褥節，反對玉帛鐘鼓等音樂形式。（註 18 ） 這樣的思想為平民所喜歡，為既得利益團體以外的人所眷愛。

1-2-3-4 陰陽家思想之理念歸屬 （註 19 ）

在中國古代皇帝身邊的史官，在國家有重大事故，或皇帝有事猷疑不決時，常會向 他咨訊，陰陽家則以天道為依據，發表禁忌順逆的意見以便皇帝依天意下決心。後來，

陰陽家的陰陽被拿來作為謀求個人幸褔的依循。漢書藝文志則將陰陽家分屬於諸子、兵 書、數術三大類及史官、兵家、天文五行家之屬。（註 20 ）這一類的思想便成了史官、

兵家、天文學家及五行家所擁有。

1-2-3-5 法家思想之理念歸屬 （註 21 ）

法家思想重點在嚴格區分君臣的關係，上、下、貴、賤不能隨便超越。有些像儒家的主 張然而卻認為仁義、恩惠與愛心為有害的東西，和儒家的想法背道而馳。一般而言這些 想法受包圍於權力中心的謀士所歡迎和應用。（註 22 ）

1-2-3-6 名家思想之理念歸屬 （註 23 ）

名家是一種論理學者，他們先決物的定義，察看名份，或名詞和事務之間的異同點，

再將不符的地方，用語言文字辨解的方式，將不當之處剔除，有些地方類似於詭辯，

為說客，為宣傳家所喜愛。（註 24 ） 1-2-3-7 楊朱思想之理念歸屬 （註 25 ）

我們可以說春秋戰國已經流行的儒、道、法、墨、陰陽、名、楊朱，為因應人類的各種生 活型態和人際關係的思考方式和應對方法，在各種人的一生中，或採一種方式，或採 多種方式，不管是好的結果或是不良的結果，無論如何能將所有事情解決掉。

1-3 各家觀念總覽

喜歡從歷史去尋找人類生活軌跡的人, 常會感歎, 後之來人無論其聰明才智如何，幾 乎所想的內容、或所用之技巧, 無不落在這六家的想法範圍之內。故以此六家思想來推 測中國人的想法, 雖不中亦不遠矣！中國人，尤其是知識份子，在追求三層面（個體或 有機體系統、人際關係系統及自然關係系統）的和諧均衡時所抱持的看法和想法，都是 從前人的這些理念中找到自己的所好，在也以這些理念去了解和推斷天、 人、事、時、地 物。

1-3-1 各家思想對於天的看法

老莊認為天是極其抽象，大有作為，卻是不居功的一種神秘體﹔儒家認為天以一定 秩序穩健的進行，所以君子要自強不息；道家認為天的秩序，不僅是抽象的，他可以 用文字、符號去描述，天尚可以顯現他的意旨給人，如圖、緯，如讖記﹔法家延伸道家 之說認為天對於人有所賞罰﹔墨家在看法上與法家同認為天有天志，宇宙有鬼神，對 人有賞罰﹔陰陽家則極盡天的描述以順逆天來判吉凶。

1-3-2 各家思想對於人的看法

老莊認為人應該效法天作到虛、柔、無欲，回復到原始的嬰兒狀態；儒家認為人應該 要發揮自己的本能本份（忠），並以自己的能與不能去替別人設想（恕），對自己的 父母要能夠尊奉、順從（孝），對兄弟朋友，則應該相互照顧友愛（弟），人和人之間 如君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友需謹守一定的倫常關係，保持一定的倫常距離（五倫）

道家認為人應該效法天，歸樸返真，要人去智，去聰明，不用神，不勞形，以求與天 地共長久，其最高理想是天人合一；法家認為統治人者要擴充勢，用術製造神秘氣氛，

用法律來治人，為百姓者，當遵守法律，為臣者以其所能給予官位，依其官位要求他 盡責，並依其是否稱職給予賞罰；陰陽家認為人應該體察下天的意圖，依照陰陽的四 時，八位，十二度，廿四節之教令行事；墨家也認為天有天命，人要放棄個人命運之 見解，去服從天命，人要兼愛、節約，要勞動，每種人皆平等；楊朱認為人的死生是一 回事，生時雖有異，死時則相同，依據自然的賦予，不求強，謹守自己的本份，雖然 整個天下要給也不取，雖然要拔一毛以利天下，也不用勉強去作，不企圖以感官、名利 來養生。

1-3-3 各家思想對於事（國家）的看法

老莊主張自給自主，小國寡民，老死不相往來；道家主張無為而治；儒家主張誠正

修齊，主張國富，內聖外王，天下大同；法家主張勢、術與法治，擴展國勢；陰陽家重

於個人之事，對國事不關心；墨家主張兼愛非攻，沒有階級之分，共同效勞建國；楊

朱主張各不相惠各不相侵，和平共存。

1-3-4 各家思想對於命的看法

老莊思想：人的命和宇宙的本體是一致的，致虛極、守常道就是最好的履命，一般 人致力於命的的追求，卻而害了命。謂「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有 何患」。（老子寵辱章第十三）

儒家：天性就是命，順著通性作去就是道，若在聽天命，盡人事，敬鬼神而遠之，

不語怪力亂神。

道家思想：道家以為人之所以生是因為有神，若沒有神就死了，所以不可以太用神，

也不可以太過於使用軀體，兩者要好好的修養，善養生則可以長生不死，延年益壽。

法家：言論中不太涉及命，但從其法治的精神，伸張權勢，與人主神祕主義的權術 來看，則對於命有兩極化之看法，統治者命中註定在支使人，而被統治者由萬物之芻 狗而為君王之犬馬，祇能隨著難以轉圜的規範認命執行。

墨家：墨翟強調天志，而有鬼神的賞罰，認為祇有上天的意旨而沒有個人的命運，

凡事節約使用，儘己之量去受人，不要侵犯別人，大家都在同一條船上，無分彼此認 真過完一生就可以了，不必談論命運。

名家：可以用抽離的方式將事實和名稱導致顛倒相反，可以將是非、善惡弄模糊，

可以將喜惡、愛恨變成一致，名家對於命運之看法，全隨其喜受，沒有一致的看法。

陰陽家：講究天道有陰陽、四時、八位、十二度、廿四節氣，順之者昌，逆之雖不見得 死至少是昌盛不起來，人的命運可以經營，就要看是否懂得天道的軌跡，是否懂得天意 楊朱：楊朱以為人活著的時候雖然不同，死的時候就變成什麼都一樣，生與死，貴 與賤，貧與富實際上是一樣，祇是名稱不同而已，所以人生也沒有什麼好爭執的，無 所謂命運是什麼。

1-3-5 各家對於環境的看法

老莊思想：虛空是老莊的主要精神，簡、樸、小、寡則是在空間上的需求，凡事皆由 比較而得，比上不足比下有餘，不必兢兢業業於空間的鑽求。環境的存在是一回事，自 我的認知可以改變對環境的看法，最高目標是物我相忘。

儒家：倫理、規矩、秩序是很重要的。在實質的環境和空間安排上必須能表現出秩序 和空間倫理，在視覺上和動線的安排，要有表面的軸及對稱乃至於階進，以表現階級 的倫理。空間的存在要有一定的名稱，空間的形式和大小，也要求名實一致。

道家:道家以不勞神，不勞刑達到與天地長存之目標,主張天人合一，以藉取自然的 景物、植物、山水洞石等，自然形成之材料構築環境，令自身融合於自然之中。

法家：法家講勢、講術、講法治，傾向於將各種規則加上神祕色彩，使置身其中的人 不知所以任其擺佈，或以為當然奉行無疑，絕對遵守。

墨家：主張節用，對於東西則不輕取，祇要夠用之好，又排斥文飾，可見其不愛富

麗堂皇，祇要經由大家賣苦力作成的成品，依公輸班攻城禦城之記載，墨家用很實際

的營造方法作很堅固的城堡是其專長。

名家：名家在究名實之辯，常能在名上創造出別於實體的非實之名，其對於環境則 不重視視覺的直觀，能夠怡然自得於自編的名詞，達到自我陶醉的效果，如陋室銘之 類即屬之。

陰陽家：以天律天志常顯像、顯文出示於人間，人類在營造居住環境時，若不慎違 反了天律，無疑是自找絕路，若能循他們整理出來的天律營建，則可順而昌，甚而盜 取天福。

楊朱：以一毛不拔於天下，也不輕取天下為己有，其予環境則如墨子之克儉克勤，

不佔地利，不營空間，簡陋可以防日曬雨淋就可以了，反正人生雖不同，死則大同，

生死雖不同者，實則相同，環境之好壞，雖然形容詞不同，其「實」是一樣的，沒有什 麼好爭的。

小結︰

中國哲學思想豐富，代出能人，除儒家思想歷經各代變革，時現新貌之外，其它主 要思想如黃老、道家、法家、墨家、陰陽家、名家、楊朱在春秋戰國時代實在已經成熟，要 認識中國人的觀念和習性，從這幾家的思想去推敲，應可掌握其七、八分。這幾家的想 法成了中國人文化的框架, 傳統的中國人以之作為對內要求及對外發展的假設及準則，

拿之來要求自己，拿之來要求別人；拿之來了解自己，也拿之來瞭解別人及其四週的 環境。

中國古代最尊貴的人除了皇親國戚之外，要算是士大夫了。士大夫關心自我的修養，

進而為家事、國事、天下事以及宇宙的大事。對於宮殿房舍的營建，並不會花很多時間和 精神去工作或研究，這類的工作則自階級較低的匠人去作。像墨翟、楊朱這類的思想是 僅見的，以平民或勞工為出發點在作思考的說法，能夠隨著儒家的經典被夾帶至今，

已經算是異數。而各種經典經過各代史家的篩選之後，所存者幾乎為很高超之看法和說 法，文字記載的內容及各家思考的內容，幾乎未能就營建一事提出明確詳實的範例或 記錄。但是各家的思想中卻可以整理出其約略對環境的看法，整體而言古典中國思想家 對於環境的看法之間，和其它的思想一樣，也是非常分歧的，隨其主張而有很不同的 看法。不過大體而言，各家幾乎都很尊重天的存在，人的行事準則幾乎都與天有密切的 關係。

中國哲學思想發達，遠在春秋戰國時已經各種雛形均備，（註 26 ）或積極、或消極 或人本、或神本、或客觀或主觀、或平等或階級區分、或平民或貴族、或樸實或華麗、或重 實質或賣弄辭彙、或尚自然或偏法治呈現出各種風貌。然而在典藉中所載的思想家幾乎 都是飽學之士。在古時物質條件並非很理想的情況之下，能夠有條理、或有時間用在思 想和作學問的，幾乎出自宮庭史官，或大臣, 或思想發達被貴族所眷養的說士、謀士或 賓客，或是有廣大群眾支持的領導人物，他們在生活安定之餘，所作之高談闊論，難 免有時要和民眾實際的思考脫節，若僅從思想家的論著和哲理中去整理，可能也祗能 理出架於半空中的崇高思想。這些崇高的思想是「人類對於自己的存在、對社會的存在、

對自然與宇宙的存在的一些假設與判斷，但是這種假設與判斷都未必與客觀的存在完

全符合，當人類的心靈受到不符合或反常的現象威脅時，並可利用宗教儀式來控制，

以維持觀念體系的和諧」，（李亦園先生《信仰與文化》第 33-34 頁）, 台灣的民眾除

了以古聖先賢的哲思作為認知的文化膜和生存的保護膜之外，並藉用宗教信仰的以發

揮整合的功能，達到生存的功能 。

第二章 台灣新興宗教的形成 2-1 宗教信仰的作用

古聖先賢的哲學思想是高超的、是艱深的，他們的形成有其特有的時空背景及其特 有有的經驗和磨鍊，後人的依循和模仿並無法很快的理解而一蹴成事，反而會在很多 地方碰到困頓並感到與現實的狀況格格不入。居民據古聖先賢思想言行所建立自己所獨 鍾的個體、人際、自然系統認知框架，一方面是個理想，另一方面卻成了一種壓力或迫 害。這時候，宗教信仰發揮了整合功能，將認知框架與現實之間的差距拉近。

藉由宗教信仰的整合功能將理想與現實之間差距拉近的認知框架，充其量仍然是抽 象的思考，並沒有很具體的方法，立即有效的幫助居民解決生活上、思想上、技術上的 所有問題。一直要等到也由此認知框架所演生的山、醫、命、相、卜五術及風水術等民俗 信仰活動實際的理出各種具體方法之後，古聖先賢的高操見解，才真正的轉換成居民 解決日常生活各項問題的有效方法，直接的發揮宗教信仰中的生存功能。

宗教信仰散佈在社會的各階層中，其理論和作法有高深不易解的部份，為思想家或 神職人員們專有，但也有簡易能解能行，為一般民眾所奉行的。

因為宗教信仰可以不用獨立於日常生活之外，而且必然屬於日常生活的一部份，

（宗教的生存功能）所以日常生活中所擁有的思考習慣很容易就被囊括於宗教信仰內 容中，從另外一個角度而言，宗教信仰的內容必被貫徹到日常生活之中，才能稱為是 信仰。所以它不像哲學思想，在哲學思想中，想是一回事，作起來不見得非常貼切其思 想內容，能夠完全貼切於所言者，究竟是思想家的修為，有些思想家甚且言行不一致，

如戰國的吳起即是很好的例子（母歿喪不臨），為後世之人所不齒者。一般民眾去力行 哲學思考，而且不踰所思考畢竟不是一件容易的事（註 1 ）宗教信仰則不同，一般居 民若有宗教信仰者，無論其認為神是保知賜福於人的，或認為神是懲罰作祟人的，總 是以信仰攸關其性命、福祉、必定要誠心事奉、戰兢崇拜而身體力行，行為內容和信仰之 間的差距較少。

2-2 中國人宗教信仰的種類

盛行於中國的宗教信仰，大概可分為儒教，道教、佛教、基督教、回教、三教合一、回 教和五教合一等新興宗教。因儒家思想中講究人倫，崇尚性理，不談超人格神，所以很 多作宗教研究之人不將之列為一種宗教；平常的讀書人，若沒有特別的宗教信仰，則 會宣稱自已是儒教人士，以明其也有一種超然的宇宙觀和人生觀。

2-2-1 道教理論簡介：

道教是多神教，在天有天寶君、靈寶君、神寶君、北極星、文昌星等；在地有后土、五

獄城隍等。人有宅君、（老聃）、關帝（關羽）、呂祖（呂洞賓）其它灶君、火神、和合神、

財神、開路神等種類很多。由人體、頭髮、頭腦，以至五官、五臟、六腑皆神。道教所用的 延命法，有修鍊、服餌、房中術、禁咒法等。（註 2 ）所謂修練，就是在深山幽谷之中 絕穀食，吸風飲露，呼吸吐納，治氣養神，所謂內丹（即胎息）。所謂外丹：就是以服 餌，以長生不死為目的，或是服金丹，或餌、苓、或食松脂。房中術則是以陰陽調和為口 實，或用藥物輔導的方法，或用房中劫病之術使滿足男女性交之淫慾。禁咒法用符水，

用符誌，用祈禱，來趕惡鬼、除災禍，以治療疾病。

2-2-2 佛教理論簡介及代表人物

吠陀時期在於作各種自然現象，人間喜事的讚美有（一）黎俱吠陀（二）耶柔吠陀

（三）沙摩吠陀（四）阿闥婆吠陀．四大吠陀（Ｖｅｄａ）　（學哲－６０，婆羅門 教尚梵（Ｂｒａｈｍａ）是一實存的宇宙魂，它是宇宙的前善，一切神皆還原於梵。後 來在奧義書（Ｕｐｕｎｉｓａｄ）時代，主張人畜皆有靈魂，已存在於前生，將轉生 於來世；今世所受皆前世所造，今生所種必後世回收。社會中階級懸殊，世人苦樂不等 皆由生前注定。而人在今生恆以怨恨以嫉妒貪羨煩怨情誘慾必將沉淪六道，投胎畜生。

欲求解脫，非得拳拳服脣「梵即自我」的公式不可。蓋梵為萬有，我合於梵，便後何羨？

梵為常住，我合於梵, 其他便沒有什麼好羨慕的了。印度佛教脫胎於婆羅門教，釋氏用 理性的思考，整理出人類之苦，在於無法思慮清明（無明）和無明的行為。無明的行經 由識、名、六處、觸受、而生出愛、取、有、卒於「生」 、 「老」 、 「病」 、 「死」的苦果。這十因二 果就是十二支所。苦因不造．苦果不生。欲度苦果，必斷無明，無明既去涅槃自成，涅 槃是佛教的最高理想。有四德稱為：常、樂、我、淨。常是超越時空，而無生滅轉變的常 在，或稱絕對安穩；樂是斷絕生死關係，而得大自在之高樂；我是遠離我執而得「不 死」；淨乃根絕惑孽而入清涼，都是涅槃的絕妙境界。而正思、正語、正業、正命、正精進、

正念、正定、的八道歸，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六婆羅蜜是步向涅槃的好 方法。（註 3 ）

2-2-3 基督教理論簡介

基督教傳來中國，被中國人所知道和信仰者，有天主教和基督教各教派。（註 4 ） 大體而言天主教比較華麗重視文彩。基督教則傾向檢樸認理，他們共同信奉一個上帝。

在天主教中崇拜的對象尚有聖母和聖子，基督教中祇奉耶穌基督的名，而完全頻棄偶

象的崇拜。天主教律法的味道較為濃厚，而基督教則比較主動性理的追求。耶穌基督以

上帝親生子的高貴身份，為了解救世界上的人，道成肉身，讓聖母瑪麗亞孕育降生到

比常人都不如的馬槽中。有東方的聖人，依星算尋找到其出身地來朝聖，耶穌小時候隨

其父親作勞苦的工作以木匠為業，後來神秘失蹤，聽到約翰在傳播福音：「　天國近了

信主的人有福了」經其洗禮之後，產生一連串的生活體驗和冥想，毅然加入傳道的行列

有門徒十二人，到處為人解說神愛世人，神要赧免人罪，拯救人上天堂的福音。根據記

載時常有一些醫人的神妙事情。後來由於信徒太多，影響律法宗教的地位，尤其耶穌基

督攻擊舊律法宗教的苛徵行為，更使得不能見容於當世，於是串通誣告耶穌有叛亂的 嫌疑。最後耶穌以不辯白立意犧牲以明道理於天下，被釘死於十字架上，以他的寶血洗 清世人的罪。信徒們對於其犧牲如痴如狂，悲慟萬分。其門徒則繼續傳播其福音告訴人 民，耶穌即是真理、是道路，信主得永生、神與我同在等道理和愛的消息，勸人不但要 自覺神全愛自已，同時更要發揮耶穌為世人犧牲的精神要去愛別人。（註 5 ）

2-2-4 回教義簡介

回教徒認為其真主是天地間唯一的神，雖也有天使但並不比人為貴。有魔鬼是來鍛 鍊人類意志的天使之一。真主不顧天使的反對創造出可能戰爭的人類, 真主「安拉」造化 宇宙的目的, 乃在顯示他的具備大能、大德、大仁、和大公的德性。宇宙間的一切，似乎 是全能睿知的真主有意安排佈遍的一個大謎底, 讓我們人類來盡精竭慮地探索. 猜測和 解答。除了嚴肅的探求真理外. 另外一方面則是一場大遊戲和娛樂. （古蘭經第 47 章 36 節）真主藉此以考驗人類的思想和作為、據以定善惡賞罰的準則。宇宙有一定的期限 終將滅亡，關於滅亡的事祗有真主才知道。*

依斯蘭教徒以：（一）、人為真主的代表，尊貴非凡；（二）、智慧超過天仙，不可 遇到困難即求神仙幫忙；（三）、人魔終身為敵；（四）、正邪判然有別；（五）、人類 非由進化而來，而教徒以出世的胸懷作入世的功夫

2-3 宗教縱橫觀

由歷史、地理和人文來衡量宗教使人更容易瞭解在中國和台灣所流行宗教的梗概。

2-3-1 流行時序．

漢初黃老思想盛行，佛法在這個時候進入中國而大盛於六朝，在佛教之後六十年道 教成立，中國的宗教成了儒、道、釋、三教競爭而合一的局面，（註 6 ）隨後有天主教 回教傳入中國，經過多方接觸之後，而有人唱五教合一之說。

2-3-2 地域之分佈

佛教由中國的西南方傳入， 道教引用中國黃老思想，則其思想來自南方，耶回教 兩教中國西北方傳來，儒家思想為中國傳統的哲學思想，源遠流長，雖未完全符合宗 教的要件，對於中國人的影響則非常深遠，其作用不下於一般的宗教。

2-3-3 信徒歸屬

宗教透過理性分析定位和神秘經歷兩種極端的途徑整合而形成流行。（ objective

true and subjective ）在中國流行的宗教一方面是由於社會條件風氣的促成，再方 面則是學者文人鑽研後旁徵博引，引經据典，使之契合信仰原有的概念,才使它站得住 腳的。

一般而言，知識份子、士大夫都傾向於以儒教徒自居．雖然他們平常並不參加任何 儀式，不持有固定的戒律，不嚴謹傳習固定經典．但在被詢及宗教信仰時，及很自滿 的以儒教徒自許。

　　佛教的學說和奉行的方式，一由最艱澀深奧的到平實簡單的都有，以其所示人生 皆苦，很能喚起大家的認同，因此, 不但一般民眾喜歡它，連知識份子也很喜歡, 稱其 為殊勝的宗教。（註 7

佛教在中國演化了十宗，各家經典理論及奉持的方式相互異趣，從經是佛語，禪是 佛志，諸祖相承根本，是佛親付來看，禪是各個法門的究竟，止觀是禪的功夫，法界 是禪的作用由工夫得到究竟，再由究竟起作用，能夠作到這個程度，則如來所傳的教，

幾乎都囊括在內了。（註 8 ）

　　道教的思想和原有的老莊思想有很多類似的地方，所崇拜的人物都是中國歷史上 的偉人，或以祀祠自然物如石、如樹、如土地、如日月星辰，都是原本就在周遭的東西，

均為熟悉易見易解者，所以廣被一般民眾所喜愛。（註 9 ）

基督教有很強烈的排它神 , 在中國傳統宗教包圍下是一種新的，外來的．革命性的 宗教，通常容易為叛逆性強，求知慾強，創造性強的家庭或個人所接受與信奉。（註 10 ）

回教（教徒喜自稱為依斯蘭教）通常為蒙古、新疆或雲南等中國的邊陲地帶民族，

世襲所相信的宗教。（註 11 ）

儒、道、釋三教的合一，實際上是道家和道教所演成的，道教設有自己獨立的宗教條 件和信仰，為了防禦自己．取道家的思想以攻擊佛教，進而說佛教之所傳．實則為中 國所原有，道釋就合在一起。儒家對於社會已形成的風氣和想法，以作為學問的工夫在 中國的古典中尋找可資引用的神秘典故，將道教合理化，先是儒道合一。再以儒家誠意 正心、格物、致知的能事說成是佛家禪定，儒和釋就相連在一起。儒家一方面合理化道教．

一方面涵蓋佛教，三者就通起來而合為一。這是中國兼容並蓄的習慣所促成，也是儒家 在新思想衝擊之下所採用的保身之道。更是道教道的無所不包特性使然。其實三教合一、

五教合一，都應該視為是道教，以道教的特質與使用的方法，在未來若尚有任何宗教 廣為流行,蔚為風氣時,也一樣會被其融合而為一。 （註 12 ）（註 13 ）

2-4 五教合一的形成及觀念（註 14 ）（註 15 ） 2-4-1 新興道教

宗教信徒對於新傳入宗教教意和方法的吸收，及對於其原有宗教的改革，是人類宗

教信仰的普存的現象，人類學稱之為宗教的振復運動。儒、釋、耶、回四教既經知識份子

將其相同的地方繫起來，道教又以其道之模糊性與涵蓋性將其納入說法中，並且應用

氣動法術（交感巫術），在其儀式表演中將各教之有關的聖人、創教人列為高真、垂訓 著書於人間，以收傳教之效。這一類的宗教在台灣非常的普遍，是一般民眾最常接觸到 信奉也最虔誠的新興宗教。信徒最多也較被大家知道的約有：（一）中華聖教、（二）

天德正教、（三）天理教、（四）紅萬字道院、（註 16 ）（五）軒轅教、（六）統一教、

（註 17 ）（七）一貫教、（註 18 ）（八）中華聖道、（九）儒宗鸞堂（註 19 ）....

等等。

他們若不以砂盤, 即以鸞筆, 或以光電布幕感應諸天神聖、 五教高真的理論（註 67

）,或以遊記來告誡信徒棄惡揚善, 認理歸真, 挽救末世的頹風, 救世民於後劫, 扭轉天 帝滅的怒意, 安慰無極老母想念原靈佛子的一片苦心。（註 21 ）

和對古聖先賢的思想應用相同，台灣民眾將宗教中的教義和規範拿來對環境、週圍 的人、及自已作更貼切、更簡明的認知，以達到整合及生存的目標。五教原本有其各自的 環境觀、宇宙觀和人生觀，五教合一一類的新興宗教，則對於各教的內容作了整合工作 因些產生了五教合一特有的各種觀念。

2-4-2 五教合一對天的看法 （註 22 ）

五教合一與道教對於天有類似但卻稍有不同，道教之始祖太上老君和道體合而為一，

然而在談到道時便成了抽象的概念，且其概念依老子道德經為依歸，雖有太上感應經 之輔，仍然是虛無之說，對於信仰期求的人間事似乎層面太高，而無回應。所以在五教 合一的教或道，或堂中，也仿效了西方宗教有人格神的出現，最常見的人格神為無極 老母，具有強烈民族感情，或以黃帝軒轅氏為宇宙之最高統制者。

2-4-3 五教合一對人的看法 （註 23 ）

五教合一，在主觀上是宗教心懷兼愛世人，故也可以容納得下其它教的特色，另一 方面是由於道教東拉西扯特質使然；至於客觀的誘因，則是回教與耶教的信徒為數可 觀，這種現象被道教人士以中國固有法家思想去體認它，發覺其在理論上或作為上一 定有特別的安排，才能那樣有效推廣，經過有心人思索和分析之後，將之拉回傳統道 教中柔合而成。所以五教合一雖多少以中華儒教思教和聖人為底，但在作法和說法上，

有很多地方都是向回教和耶教借用的。

五教合一宣稱人是由無極老母處的原靈轉來，沈淪人間之後，歷劫而根性每下愈況，

到了末世淪落到好貪好取、作奸犯科、姦殺擄掠、無惡不作，使得三期末劫將駕凌，然而 因為老母慈悲，不忍靈子被殘被滅，故號召諸天神聖和未曾涉世的原靈到人間來辦道，

來喚醒迷頑，並以濟公活佛繼真人邱重陽，以不渡盡人間雲子誓不成仙的職志，而為 民間的老師，以禪宗的頓悟原則行一指開悟的方便法門，使人間迷子得在最短時間內 悟道，頓時天堂掛號，地獄抽丁，還他無罪之身。相對要求體念老母的心願，奉身以辨 道、扭轉世風、以挽回天心，使免遭於天地之懲罰。（註 24 ）

人不再祇是精神上與天合而為一，在名份上，直接還是宇宙神祕主無極老母的親子，

關係變得直接而親密，而具尊嚴。經過濟公活佛的擔保之後，屢世所犯的罪，暫時得以 負債的方式卸下，人變得活潑多了，人活著是為了積德還這些債，並以無罪的身份，

也將別人，甚至於有罪的歷代祖先超拔出來，永出輪迴，與老母無憂無慮的在理天同 享天倫之樂。

2-4-4 五教合一對國家的看法 （註 25 ）

五教合一鑑於耶、回兩教，因人格神而能聚廣大信仰的事實，故亦倡中國式的人格 神，雖然能收廣大信徒之效，但是在教義上由於道教原始信仰多神的遺影無法去除，

所以在組合成更有效率的團體時，常會自己分崩而瓦解。政府中以政治觀點來衡量，將 不少新興宗教列為非法團體，一方面高估了新興宗教的政治影響，另方面則錯失了以 宗教統合人民的機會，世界上的國家有因宗教信仰而強盛者，如沙烏地阿拉伯全國信 奉回教，以色列全國信奉猶太教；以無宗教信仰而強國的如蘇維埃、中共政權；有因放 任國民信教而強國的，如美國大部份的民眾信仰上帝，美國總統就職時對聖經宣誓，

雖然基督教非其國教，然而上帝卻是他們共同的神。五教合一是中國宗教家鑑於無神信 仰將導致於民心之散渙，參考基督教和回教作為所作的修正，可惜仍留有多神祟拜的 影子，無法澈底導致全國意志集中、力量集中。一方面是政治干預使然，另一方面則是 道教本質所導致不可避免的結果。

2-4-5 五教合一對於命的看法 （註 26 ）

五教合一因塑造了一個人格神，或為老母或為黃帝，則以此人格神的意旨為依歸，

稱為母命或天命，信徒的使命是辦道以喚醒人間迷途的靈子，自己的命已經不重要了，

因此非常鼓勵信徒清修（完全沒性行為），以求早日結束輪迴之苦，重返老母懷抱，

過無極理天逍遙自在的日子。儒家鸞堂則比較緩和的，要如儒家思想一般聽天命盡人事 但是也堅持命運無法完全左右人。（註 27 ）

2-4-6 五教合一對於環境的看法 （註 28 ）

五教合一由於使用了道教的氣動法術，以感應各種聖真的訓示。這種感應根據施者 表示，一定說是神人感應－─天人合一，由天而降，有部份由側面瞭解，實在難免有 施者自的意識在面（所謂識神作祟），若是聖真所傳則欲垂訓而不能自主、不能控制 對於愈是虛空的理論愈容易接引；虛空的理論傾向於消極，因此三期末劫之說幾乎為 五教合一或使用法術的共同說法，有此說法之信徒對於環境也抱持著同樣的消極看法。

若是由於識神作祟而出文，則乩童或鸞生平常接受佛、道思想、閱覽佛教經典，則其思 想深層已備佛道消極看法，故予環境也不會太講究。

他們和耶教、回教一樣，因為有強烈的人格神祟拜，所以對於宗教建築意願非常高，

有機會就要建築佛堂、建道院，及使用法術習慣之方便，對於實質環境並非建立在理性

的視覺經驗上，很多仍帶有玄學的味道和象徵意義。

第三章 台灣新興宗教的特色

台灣新興宗教承襲宗教的本質在真確性和實用性上有其特質，瞭解其究竟和為用及 為害，才可能更進一步的談到其應用和宣導。（註 1 ）

3-1 宗教本質的檢討 3-1-1 真確性：（註 2 ）

宗教信仰根據謝扶雅先生於《宗教哲學》一書中所言，信仰的形成經由兩個途徑：一 為經驗二、為理性分析（註 3 ）。此則與李亦園先生所言的 「 OBJECTIVE TRUE」和

「 SUBJECTIVE TRUE 」完全吻合。 對於具有宗教信仰的人而言，其親身的體認和感 受是很重要的。他是信徒所獨享，無法與非信徒溝通分享的特別經驗和感覺。對於信徒 而言，所有的經驗和感覺都是千真萬確的。對於非信徒而言，則認為有很多不可理喻的 地方。當人們對於不可理喻部份，有系統的整理之後，可能得到依循的準則，可能理不 出頭緒，也有可能引申出與之相對的結論。同一宗教的神學院傾向於將條理整理得愈來 愈圓融，變成無隙可擊。社會學家則替他整理出行為模式，研究其對信徒的影響。人類 學家以同情的眼光分析他的作為，並反省因應之道。傳教士則以言行顯現信仰的真。宗 教家則冷靜的觀察其不確，不適之處，將之與有助於人類的部份融合起來，再作新的 詮釋。理性的分析對所信的發源點已有很多歧異，整理出來的結果，也就有很大的不同 神秘主義的經驗和感受無法交換，而理性主義的動機和結論又是各式各樣。要由他們的 論說中找尋共通點，的確是很不容易的事。加上宗教信仰的種類和派別又是很多，適用 於甲者，又不適用於乙，適用於乙者，又不見得適用於甲，也祇能用比較的方法來說 明之。若從儒、釋、耶、回、道五教的，出處（註 4 ）、形成（註 5 ）、一貫性（註 6

）和互通性（註 7 ），來分析其真確性則會顯出許多破綻和不能自圓其說的地方。

3-1-2 實用性（正而忘義）

但是在真確性中企圖從宗教最懾人心的部份去試探其一般常為宗教人員所忌談的宗

教真理性，祇是為了便利說明台灣新興宗教的特質而已。以人類學的觀點而言，宗教真

理性的探究並不是一件必要的工作, 人類學認為弄清楚宗教和文化的互為表關係，及

其相互間的互動模式，以及其對信仰的該一民族所發生的功能和影響，對於後來的人

類才能發揮助益。台灣新興宗教對於其信徒而言，具有以下的實質功：

3-1-2-1 醫療保健

基督教四福音中常有記載耶穌顯神跡以救人之頑疾（註 8 ），佛教經典中有藥師 經解剖各病之成因，並宣告醫治的希望和方法。道教中符咒派、丹鼎派則以對疾病和養 生的目標在傳教，回教的齋功完全是促進生理衛生的辦法。儒教以動心忍為涵養的工夫 日常生活講求規律和規矩，也是很好的生理衛生實踐方法。宗教信仰在教義上和方法上 都有促進信徒生理衛生或健康的方法。各教的拜功都有強迫運動以促進生理健康的作用 宗教在心理上的醫療保健效果最為彰顯，由於有神或某種境界的認知和依賴，使得 教徒能夠具有信心和勇氣，有某種目標的吸引可以使人具有毅力。在日常生活中不致於 焦慮和緊張，以其一切自有神明的安排和旨意，在行為有不順利的時候可以得到撫慰，

在行為有不恰當的時候，可以得到寬恕，心中不必長期背負罪惡的壓力，使人能夠重 新開始。由於神赧而赧人，可以調和人際關係的緊張、嫉妒，和仇恨，對於心理健康

（註 9 ）的貢獻，是宗教信仰永遠不能被忽視和抹煞的偉大功能。

3-1-2-2 教育訓練

宗教信仰中名教的教條和教育，直接在培養信徒良好的品格，雖品格之良好有不同 的標準，然而其用意則為相同。如回教教義以崇尚耶和華的義強調消滅敵人以打擊魔鬼 但是教戰和尚武的教義，也是在塑造一種堅強的品格。

宗教透過經典的研習，可以知道各種前科學的知識，尤其是有關思考的訓練，對於 人類的智慧都有助益成長的作用。

3-1-2-3 儀式禮節

宗教儀式進行中所訂的各種步伐、隊形、手勢、動作、語音、樂音的配合，使得人與人 之間產生一種節度。成為日常生活中的典範，當人以宗教禮節用在待人接物時，人間顯 現祥和氣氛和井然的秩序，是非常令人景仰和嚮往的（註 10 ）。儀式禮節又用在各種 人生中情緒激昂的場合，如婚姻，使得場面莊嚴而不浮虛（註 11 ），令雙方的關係 得以維繫而保持婚姻的穩定。

宗教的另一大貢獻在教導和練習人如何適應死亡，面對死亡（註 12 ），及安排死 亡的事情。平常教義中對於死亡即有和樂的宣告及應對手段。在人臨終時本人及家屬的 心理準備和該採的對策，也用儀式化來降低家屬的悲傷，並由中再度恢復生活的步調。

如基督徒將死亡視為奉主蒙召，佛教淨土信仰至死時一心不亂唸佛號往生極樂世界，

一貫道信徒相信死後由玄關出竅回歸無極理天（註 13 ），均使人死得較安祥，較不 怨悔，較不留念，加上家屬們在旁唱聖歌，或助唸阿彌陀經，往生咒，使得死者放心，

而令活者寬心。宗教信仰的儀式在處理死亡這件事上，發揮了相當大的實用功能，是別

的活動或別的團體所不能取代的。

3-1-2-4 結社交誼

在追求共同真理的前提下，大家一起作學問，對於古代聖賢高真所留的作品作探討 作研究，可以交換心得，可以互相發明，又可學習，也可發表，在宣揚神道的目的上 去作研究，同時可以增長自己的見聞，累積信徒的學識，提高信徒的程度。佛教、回教、

道教的唸功，民間宗教的儒宗驚堂，基督教的查經班都能達到傳文的功能。

有時候宗教團體尚且辦理鍛鍊身體及習武藝的工作，唯以宗教幾乎本和平而發，所 以不便過於彰顯其目標。如道教的坐功，太極拳道，回教聖城朝拜的體能訓練，民俗宗 教的宋江陣、車鼓陣等都是以宗教的號召達到練武的功用。

傳文習武要在有伴的情況之下，方能彼此鼓勵，持之有恆，最重要的尚在於人際的 往來，溝通感情，在俗世的工作中人生充滿痛若和不順，人與人間的的衝突和隔閡很 容易產生，在無所爭對著某個目標共同探索的情況下，較能緩和緊張的情緒，重新搓 合人與人間的關係。

宗教團體尚會選擇每年的固定時間，聚集信徒，作表演，作運動，作遊行，製造動 態的歡樂氣氛，來表達對神的崇拜，敬畏和讚美，使得人類積抑在心中的感情能夠作 定期的大量宣洩，如基督教的聖誕節、萬聖節。嘉年華會，民間宗教的迎神賽會，作醮、

佛教的法會，使得宗教團體變得活潑充滿活力，不至於過於嚴肅而至死寂。

除了動態的製造歡樂氣氛增進和樂之外，平常還借著各種團聚和團契，促進彼此的 了解，各方面動作一起達到結社交誼的功能。

3-1-2-5 藝術創作

人經由宗教信仰所引發出來捨身取道的精神真令人難以預計。由於內心的喜悅或罪 疚的趨策，使得信徒對於自身的能力作了最大的要求，並作了最大的發揮，其面臨的 對象是神是無限的，是全能的，於是給了自己很高的目標去追尋，表現在藝術上的成 就，對於人類的貢獻所佔的份量特別的重。

宗教中的經典就是很好的文學作品，如回教的古蘭經即自我表明阿拉伯文中再也無 法出其右者，因為他是真主安拉直接派使者告訴穆罕默德的。耶教中古時期修教院中修 士所作的文章，聖經的文學成就在英文語系文學作品中也是評價很高。儒宗驚堂的聖賢 文章也是一字一字的推敲而得。一貫道的文中文，訓中訓並演出的文章對偶和駢幛，極 盡文字歷練。西洋建築中最具規模和藝術價值的現有古蹟，幾乎要數各種宗教建築，埃 及金字塔、神殿、希臘神殿、羅馬的巴斯里卡、基督教早期的建築，仿羅馬建築哥德建築 等為後代所瞻仰所留念者，都是宗教建築，文藝興中雖主張人本，但是，人類在文明 進化的過程中能夠聚合大量的資金，興建大量體的構造物，而隨時代的變遷卻未遭到 破壞的建築物，祇有宗教建築了。東方國家如回教的教堂、佛教的寺廟、道教的道觀均曾 花了相當多的資金興建尺度甚大的建築物。

在建築物方面的彫刻和繪畫、人物的造型，格局、比例上都有很巧妙的經營，如米開

蘭基羅、達文西都對於宗教的聖經故事作了很多偉大的作品。中國敦煌石屋內的繪畫和 雕刻、書法是中華文物寶藏中很珍貴的一部份，這些都是拜宗教之賜，使藝術家們奉獻 了最大的心力，使富有的人，甚至於不見得富有的人，由於宗教的熱誠，捐輸了財力，

令藝術家得作最大的發揮，替藝術史留下輝煌的一頁。

3-1-2-6 社會分配

宗教信仰的教義解語可說是人類講求平等的最早來源（註 14 ）。早期政教合一，

或政治借用宗教的攝服力以統治廣大民眾時，雖也有意無意製造了統治和被統治的階級 基本的平等觀念卻是有的（註 15 ）。宗教教義的宣揚使得知識能予廣為傳播。階級觀 念一方面顯現自然的秩序，實則是便於統禦層層節制的方法。宗教信仰可以引使信徒主 動的捐出自己的財富，若是應用得當對於貧苦窮困的人可以發揮接濟的作用。宗教信仰 的階級措施也含有權利分配的味道。宗教團體的運作和一般團體一樣具有組織和效率，

具備了任何團體應有的政治功能。

3-1-3 影響（負面意義）

宗教信仰源遠流長，世界上大部份的古老民族幾乎皆曾有過神治（人借神治）的政 治型態，然而宗教意識太強，或教義過於嚴荷的宗教團體，卻也會產生很多束縛和民 生的困頓，所以歷史上才會有很多宗教的改革出現，如基督教的福音恩典代替猶太教 的律法懲處。佛教的來去自如涅槃代替婆羅門的階級統治。歷史上宗教的發揚都在於理 性開明的時候，宗教的式徵則在於專制控制（註 16 ）。宗教能懾服人心，但超過了某 種限度，當其產生過份的束縛時，則宗教的負面意義便出現了。

台灣新興宗教即是朝著這幾個宗教的實用功能去作最好的發揮，然而，同時也引來 了相對的原先五教就具有的負面意義。相對於以上的正面意義，其負面的功能則又如以 下所述：

3-1-3-1 醫療保健：

身體上的不健康是人之常情，要不是氣候的轉變或是平常不注重衛生，則是流行性 的細菌感染所造成。若是平常多加保健，則健康是可以預期。若得了疾病之後，必須在 有癥兆的初期及早找出病因。委請學有專長的醫生診斷治療才是解決之道。將疾病歸之 於累世冤欠，歸咎於因果循環祈求從開冤解欠著手，祈求神力將身上的神煞消除，期 望符咒香灰能夠將身體的細菌趨除，在小小的疾病必須靠自身的毅力，自然可以康復 的情況下，是可以發揮自藥作用，但是如果是嚴重的，重型的疾病，祇會使病情日益 惡化，終至難以藥救。

一般人也許傾向於說生理上的病是必須由醫生治療，心理上的病就應該由宗教來治

療。也有一些例子顯示也祇有宗教才能治得好精神性或神經性的病。其實也似是而非。在

台灣由於大家對於精神病沒有深入的瞭解，很容易由宗教的解釋中得到精神病是報應 的病是屬於鬼魂惡煞作怪的毛病，是由於得病的人或其父母親作了虧心事，所以才得 到報應。有了這種普遍的印象之後，一般病患的家屬便以為是一種恥辱，不敢正面去尋 求解治的辦法。祇好暗地裏譴責自己，而讓病情一直延誤下去。而由於愧疚而至自暴自 棄，怨天尤人，或嫌惡患者，使得原本就受精神壓力困擾的病患的壓力變得更大。病情 便愈來愈嚴重。重至某種程度時，即使是正式的送醫也很難醫療了。

一般人若平常不注重心理衛生，調節自己的壓力，訓練自己能夠面對外界的打擊，

並作適當的防衛，若情緒無法適度宣洩，長期累積下來，當遇到較大的打擊或遇到重 大的橫逆，很可能會精神崩潰。宗教在平常的調適過程中扮演很好的角色，但是到了病 情嚴重時，可能成為令人窒息的無形殺手。

3-1-3-2 教育訓練

宗教衍生的教育訓練功能，發揮在德行品性上面是大家共認的角色功能。然而有時 候，卻因為宗教教義大多用畏赫的方式達到管制的作用，或借神或托神意，或借交感 巫術或借戒律來令人屈服。然而人性非常的活耀，不喜歡受壓抑，對於本性較馴服較善 良的人較易使之遵從，對於生性頑逆的人則常有力猶未迨的遺憾。如此則產生逸暴抑良 的反效果，並沒有達到教化人倫的作用，反而令狡猾的人揚揚自得而令老實之人憤恨 不平。又過於嚴荷的教條或戒律，當超乎人類實踐的極限時，不但不能發揮鎮壓的作用 反而令人自暴自棄，自絕於正義，寧願墮落以求順利生活，也不願時時刻刻背負很重 的精神重擔。又教義的準則太高，又造了太多的陷井，使人無時不在法網中匍匐前進，

隨時都有觸犯的可能。宗教信仰不但沒有使人寬心，反而時時令人擔心。不能負荷的人 不但時時在自責，更把其缺憾反射變成時時指責別人。使人群生活陷於一片緊張之中，

缺乏自尊及維護別人尊嚴的習慣。造就了偽君子和假道學。令大家都生活在無尊嚴的氣 氛中。基督教哥德文明之崇高，理想之偉大，令人萎縮到無處逃遁，經於使人厭棄，才 有文藝復興的出現，就是很好的說明。

宗教團體的知識探尋並不見得完全會壓抑科技知識的發明。西洋科技的卓越對於基 督教信仰作了最好的見證。開放性的宗教信仰有助於人類對於自然科學的發現。保守性 的宗教信仰則有害於真知的認識，不敢冷靜的面對存在作客觀的分析，而熱誠對於過 程的人類知識作主觀的維護。號稱是維護真理，實際上卻遏止了人類的進步。

3-1-3-3 儀式禮節

宗教的儀式都會在單一的動作中，達到多項目標的功能，如回教拜功，一、可以有

秩序，二、可以表示對真神的尊敬，三、可以使之莊嚴，四、可以健身等，久而久之，其

真義慢慢被遺忘都成了一些如戲劇中的龍套，祇是一些點綴和表面作而已。過份的繁文

耨節，使得行禮的人祇是應付應付的對拜如儀，心中豪無誠意，原設的用意盡失，祇

剩下勞民傷財的舖張和造作。僵化的儀式禮節，或許尚能保存宗教的一些傳統意象。橫

生枝節，隨意創作的禮儀，對於當事人則成為桎梏和負擔。不但無法發揮平息過於激動 的氣氛，甚至於更使情況變得更激烈而勞累。

3-1-3-4 交誼結社

宗教團契的方式有很多種，多可以達到交誼結社的目的。當其往負面發展時，文章 是用來攻擊對方的工具。所習得的武功便成了呈能的暴力，在台灣宗教團體動粗的情況 非常少見。在歐洲大規模的團體示威抗議與宗教有關並不是沒有。迎神賽會成了大事□

張，殺雞倒羊，勞師動眾的全民運動，有些比較秘密性的活動，則演生了詐財騙色的 違法事件。宗教結社至於如此，為其正面義務給了極大的反諷。

3-1-3-5 藝術創作

藝術最可貴的地方在於能夠日新又新，每有發明創作，藉著人類熱悉的事務去提醒 人類創造的必要，創造的可能，當藝術淪為某種勢力的工具時，則其意義相對的減少 了很多。在宗教信仰中的文學、繪畫、音樂、雕刻、建築在其原創時都有很好的成績和貢 獻，一但成組時便成了另外一種格式和限制，後來之人祇能作抄襲的工作，無法隨意 更新。開放性的宗教可以鼓勵人去作好的發現與創造發明。保守的宗教，則顯得專制，

扼殺了創作的泉源。尤其是會表現古靈或古神再現的交感巫術則以古代之成就炫耀於不 熟其習慣的當代人，暗示今人之無能與低能，而達振憾之功用者，雖其能懾人心魂，

引人好奇，但其所表演的技能，實際祇是古代技藝再現而己，有很多地方是不合時宜 的，尤其是加入了玩法之人的自我意識，則技藝的精純和純練，仔細推敲之下，或與 原作者的能力與風格相較多，多少少是有出入的。其於創作有害，而從觀摩上來說又有 缺憾。實在不如人類由新的角度重新創造意義來得大。

3-1-3-6 社會分配

　　宗教活動中心社會分配是個暗箱活動，沒有強制性，沒有必然性，所以也沒有保 證性，財物的捐輸全憑各人之意願，財物的分配也可以憑各人的意願。在國明的宗教中 有些動作是分開的，在保守的宗教中則是秘密無法稽查的。於是造成了分配上不光明、

不平均的問題。宗教團體中權力分配的運作當其發揮負面作用時傾向於神權專制。神權 專制常與君權專制起衝突，成為政治事件。

小結：

人類的生活模式永遠有著離心和向心的兩個方向。在離心的社會中有著向心的活動，在

向心的社會中也會有離心的行為出現。究竟為離心或向心，就要看大多數人的意向是如

何而定。在某些時候人們也把離心稱為激進，把向心稱為保守，離心傾向於進化、創新

向心傾向於復古、守成。兩種力量同時進行，維持世界的持續進步。宗教也都是一樣的，

他也有離心的一面也有向心的一面。有離心的宗教，也有向心的宗教。不管有神論，無 神論，單一神論，多神論者，都在宗教的領域方法和思考中，試著去找尋一種最好的 適有於浩瀚宇宙的妥當方法，他在整個人類及每個個人的身上具有生存的功能，適應 的功能和整合的功能（註 17 ）。在人類或個人的早期，宗教是神秘不可知，中期是由 其主控，後期則由人類或個人應用宗教之所知來創造更好的生活理論和環境，由於人 類之所知仍然有限，固此宗教神秘並未完全褪去，探尋的活動一直在持續。也因為持續 探尋知識的累積，使人類更能瞭解世界的奧秘，更能體會人類的尊嚴和責任，主動的 負起發明、創造和實踐的責任，慢慢的由癱瘓於萬能的神秘中挺身而出，使人類的文明 日見光明，人類的生活日見舒適。（註 18 ）台灣的新興宗教，兼收了五教及任何宗教 所附有的正面功能，但也無法擺脫五教原先就具有的負面影響，是關心台灣宗教信仰 的人所不能掉以輕心的現象。

第四章 台灣新興宗教的方向

4-1 趨勢

　　由於人類共同努力探尋知識的結果，對於宇宙的奧秘雖然離全部瞭解仍然差一段 距離，基本上若不能虔誠信仰宇宙間有一絕對的主宰，也得接受這世界尋著某種軌跡，

某種知識在進行。不管是經由個人的神秘經驗或透過理性的探尋，每個人都有強烈的、

和緩的、正面的或反面的宗教情懷。人類所知愈多，不但不減於宗教的信仰，卻使得宗 教的企求愈強烈（註 1 ）。更肯定宗教的正面功能，也更能體會宗教信仰的負面影響，

為了使宗教能夠發揮正面的功能，而排除反面的影響，宗教團體內外的人都曾經作了 各種努力，使得藉各宗教所得的寶貴認識，能夠普遍的有效率的推展，施展到人類的 世界，以改善人類的生活和環境。孕育在宗教教義和活動中的有效理論和行為。在先前 用以醫治統治人的功能，也被當成研究了瞭的對象，經被隔離試驗和證明之後，一步 步的顯露出其實際的作用和功能。人類便在逐步的認識中，能夠更清楚的瞭解本身應具 有的能力和應完成的任務，積極的再投入團體中，在日常生活上，在行各業上，發揮 自我的潛能，達到歷史的任務。

　　宗教信仰在趨於理性思考的認識之下，很多活動被抽離出神秘的經驗和嚴格的約 束之外，另闢出坦蕩蕩的見解和作為。如科學、如教育、如繪畫、如音樂，均在宗教的烘 焙之下，成了一樣樣的精品，替人類的生活和有在的環境展開另一個豐富的局面。

4-1-1 醫療保健

　　醫療教學和職業自成體系之後，對於人體的構造、生長，和障礙的瞭解愈來愈深入 和精細，借著各種電子儀器，Ｘ光超音波和雷射的應用，在探測人體病情方面變得更 精準更有保握，加上營養和保健正確知識的應用，使人類對於疾病的畏懼強度減低，

並使得平均壽命一再的增加，人類對於健康和長壽的企求，可經由日常有恆的運動和 正確規則的生活改進很多。不必全部委託於神秘的交感巫術，由他動的操作變成主動的 練習。醫學界更在遺傳工學的努力上，直探生命的禁忌，用以了解生命的形成和改良。

　　在心理的健康方面，除了整體的健康維繫在大能的上帝和神外，平常心理健康的 維護和心理健康產生異常時，也慢慢的將全部的依賴由神身上，放下到人的努力中。人 類對於心理官能的刺激反應已經建立了週全的基本知識，除了幫助個人的自我了解及 了解他人之外，也應用在團體相互的認識和操縱上，由原先的猜疑和模索，進到尋著 一種理路在進行溝通。（註 2 ）當心理發生病態時，也有適當的方法可以去改善和解 除。

4-1-2 教育訓練

　　教育不再是隸屬於宗教的次層活動，其動力和方法也不再維繫於上帝和神上面，

人類自覺於個人之成長，及團體的進步，必有賴於各種知識和品德的提昇，遂建立各

種傳輸的媒體和機構，錄用高效率的方法作各種灌輸和引導。

　　教條式和戒律式的德行培育方式，正反效果皆有，適足以造成兩極化的對立現象。

慢慢的採用淡化、不慍不火的群育代替德育，在團體生活和人際間係的調適上、建立小 系統的和諧與平衡，近而推展到大系統的和諧平衡。改變壓抑式的教育方法，成為啟發 性的教育方式。

　　衛道人士常以此而感到道德淪喪，舊的價值系統的潰敗，新的系統尚未建立。多少 有些是囿於已定型的價值構架，難以體會新的秩序，不願試著從另外一種角度去重組 新的價值系統。

　　在以德學為教育之首要工作的環境中，都會面臨到科學吸收與發展阻礙。德學重點 在於維護人與人之間的秩序，固定一個人的思考和行為模式，要求安份守己，不要逾矩 知識和智慧被偏向解釋為有害於道德的仁義和技術，甚且被污蔑成奸詐狡猾。在保守的 社會中，反智的風氣很是盛行。在保守的宗教內會有知識與宗教的矛盾。然而在開明的 宗教內，則不視知識為畏途，很有信心的將知識的探尋訂為是神的旨意和人的義務。

（註 3 ）信徒便在充分的期許下坦然的進行各項研究，不用擔心觸犯神的禁忌，作各 種知識的探尋。在開明宗教的團體中，各種研究機構獨立於教義的約束之下，對於宇宙 的知識，分門別類的作開放性的思考和研究。成果非常豐碩，創造了高度的科技文明。

4-1-3 儀式禮節

　　古典的儀式和禮節，重點放在節制上面，使之莊嚴，使之肅穆，使之井然有條。固 定了某種框架，要人去套，成了呆板的規定，僵化了人的感情固然有其作用，卻也僵 化了人間的活竅氣氛。使人忘了正在進行事項的真正意義為何。在開放的宗教中或開放 的社會中，再不把儀式與宗教作太固定的聯結，祗揀用其精華，令實質意義得以發揮，

平常的集會由單人的領導訓話改成座談，改成腦筋激盪術，婚姻典禮的進行不以團體 的公力來強化個體的融合，喪事不必以大眾的陪伴來肯定死者的價值。使人活得更自在 更肯定自己的價值，更對自己的行為負責。

4-1-4 交誼結社

　　由於科技進步、交通方便、傳播媒體發達，人與人之間交通的機會大大的提高，各 種接觸的機會也提高了很多。印刷的技術普遍的流行，報章雜誌出版的速度和數量變得 很快，人們很快的就可以在身旁獲得很容易消化針對自己需要的，輕鬆讀本，文字訊 息的傳遞不必再假宗教團體之手。相反的，宗教團體的訊息尚得借用大眾傳播媒體以推 廣教義。

　　宗教團體所抱以鍛鍊身體的活動，漸漸的開放成為民間團體的活動，如慢跑、如有 氧舞蹈、如土風舞、如太極拳都在民間展開。相互之間的鬥狠，轉而為田徑場上的競技。

　　各種研究的心得有的透過報章雜誌，有的則出專書，有的則以發表會的方式急於

將所獲公清諸於世。邁向於勇於發表個人意見的社會。

4-1-5 藝術創作

　　先時寄於宗教團體的藝術創作行為，在資本主義中產階級取代君主政體，宗教政 體之後，各人創作自由提高了。創作的體裁由神的讚美，教義的譚述，更實事求是的轉 到廣大的群眾，和所欲表達的意念上。

　　文學不再作宗教的傳聲筒，不在作漫長、無意見的故事創造與描述、作家對於自身 的事務、人間的現象作全面性開放的檢討和思考，以其敏銳的觀察力，發現現代人所面 臨的處境及課題，以其特有技巧和論結方式，呈現給讀者，以激發讀者某種理念。

　　繪畫由早期的聖經故事、宮殿仕女、皇帝座象，轉而對繪畫本質的探討、繪畫的意義，

畫面構成的方式、顏色線條、質感、構圖所表演角色的分析和組合，觀念的傳遞，將光線 明亮、色澤帶入畫中，將現實的生活帶入畫中，宣示生活即是藝術，生活即是藝畫，以 繪畫開拓人類的視覺經驗與觀念領域。脫離宗教之後的繪畫，變得格外的蓬葧，變得格 外的生動，如莫奈的印象派、馬蒂斯的野獸派、超現實主義、畢卡索的立體派、蒙得利安 的抽象主義，以生活週邊刺激皆美的達達主義。掌握視覺影像，幻像變化的歐普藝術。

以逼真描繪以提醒視覺深度的超寫實主義，以身體力行而達到環境領受，返身創造的 體驗主義。（註 4 ）

　　在音樂方面由華麗嚴謹的古典音樂轉而為人間敲打叫唱，由大團隊的演奏轉而為 簡易的個人或小組樂隊，在英國的披頭士樂隊，美國的黑人藍調音樂都異於教會的唱 詩班，或大規模的聖樂隊，比較重視個人情緒的宣洩，和對於人間現象的關心和反映。

後期的搖滾音樂、笛斯可音樂、則愈演愈精彩，愈來愈熱鬧。

　　彫刻由原本的偶像崇拜、人體美感、轉到抽象表現，以探討彫刻之美的要素究竟為 何？古時的日彫刻沉迷於故事，故事後面的意義，人象的權威、人體男性的曠偉、女性 的柔潤，其餘的美感則融合於其中。近代彫刻則脫離這些崇拜和迷戀，由量體、實空、穿 透性、質感表現、技術困難度、高科技材料的掌握、形狀對比、動態、平衡，作直接的表現，

使人面對他時，不是在讀一個人或一編故事，而在感覺它的存在，體驗它所帶來視覺上 空間上、光線上、形體上的各種衡擊，進而在觀賞者的腦中浮起某種特有的感受，若較 輕鬆則是增加視覺的趣味性，給予環境某種新的因素，增加生活的情趣。建築物是融合 藝術和科技的實用品，其所需的財力較大，較屬於帝王（註 5 ）、貴族、財主、宗教所 有，古代建築呈現出紀念性、防禦性，無形中也表現了工程的浩大。建築的作品是權力、

財力與匠師才氣的組合，當社會的重心由宗教、政治轉化到普遍的大眾之後，建築也呈 現分散的現象，不再為特有人而籌建，不再針對特有團體製造。大量製造的需求增加，

相對的也要大量的設計師，甚至於要求使用的人最好也具有建築的常識，才能使建築 物普及。建築物組織的原理、建造方法和建築美學不再是獨存在某些天才的上帝稟賦，

經過大群人長時間的努力，終於整理出有條理的理論和方法，使人能認識建築，享用 建築。建築物不後為神的殿堂，他同時也是人生活的場所。

　　電影、電視是表演藝術的尖端表演，他的活動特質，加上聲光效果，由於編劇的裁

接、導演的詮釋、演員的表演、攝影師的取景、描攝照明工程師的佐助、聲音的襯托，再