第二章 文獻探討
第二節 台灣的拼布
一、現況
「拼布」經由日本輾轉的傳入了台灣，因此台灣的拼布作品經常有著濃厚的 日本色彩。目前台灣從事與拼布相關的業者或是教學者多承襲他國的外來文化，
極其少數運用或針對拼布、類拼布來從事創作或是推廣的藝術活動；曾經有位日 本拼布老師 2007年到台灣來，她表示「台灣拼布 5年前到訪是這樣，5年後也是 這樣，台灣拼布只會抄襲、跟著日本影子走如何進步？」、「如果依照法律，台灣 抄襲日本拼布書籍在教室公開教學台灣老師都要負起法律侵權責任」。這是個悲
哀……
但依照筆者觀察與看法是：在拼布領域中，國人的盲從雖說可悲，但日本的 計畫性侵略又何嘗不令人可惱；台灣有所謂的「拼布證書」，而証書分成兩系統，
一為永漢系統，一為光喬系統，不論是光喬或是永漢系統都須經由日本來認證方 能取得證書，目前台灣取得永漢系統的人較多。以下列表說明：
表 2.2.1 台灣拼布證書課程
25000~30000 元之間 2600 元 3000 元
其他相關費用 布料的費用及工具材料等費用很難評估。依筆者的經驗，欲取得永漢系統本科及高等科的 證照，所需的花費總共約 60000〜70000 左右。
拼布教室中除了「證書課程」之外尚有「實用課程」，而實用課程並未依照
本次大展的主題為「跨界與創新：當代拼布視野」；從傳統拼布被、實用手 工藝品蛻變而成的「藝術拼布」，是包容性極強的創作媒材，與攝影、版畫、繪 畫、染布、電腦技術、文字書寫…等異質媒材及文本都能巧妙地結合，跨越了各 藝術分類範疇的界線，也跨越表現主題與技法的限制，是一種全方位的藝術創作 形式。
難得的是，主辦單位邀請了兩位國外參展者：美國紐約以「線繪拼布」、「人 物拼布」聞名的連妮‧黎文遜‧溫納（LeniLevensonWiener）與以「印象主義風 景拼布」享譽全球的日本拼布家遠藤紀子（NorikoEndo）來台和拼布人分享她們 的獨門技法18。
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資料來源 2009 台灣國際拼布大展
（圖 2.2.1）左起 筆者拼布老師、筆者母親、筆者
由遠藤老師善於利用色彩繽紛的小碎布塊與點描法原理創造出深富光影層 次變化的印象派風景畫作（圖 2.2.2）19，每一塊剪剩、剪壞的碎布都成了不可或缺 的創作原料；二手、回收的布塊更是可善加利用的寶貴資源。
（圖 2.2.2） 秋 遠藤紀子 125×131㎝ 2005 （圖 2.2.3）20秋 局部
美國老師連妮‧黎文遜‧溫納以線作畫，將人的神韻表現得栩栩如生，是 台灣拼布界少見的創作領域，連妮以前是攝影師，喜歡捕捉「流逝的一瞬間」的 影像，因此發展出一套利用電腦軟體將照片轉換成拼布創作草圖方法，擺脫對制 式版型的依賴。
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資料來源 2009 台灣國際拼布大展
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同19
（圖 2.2.4）21只是走過 連妮‧黎文遜‧溫納 82×87㎝ 2007 （圖 2.2.5）22只是走過 局部
三、台灣常見的拼布種類
目前台灣較普遍的拼種類為：夏威夷布、MOLA拼布、艾米許拼布、巴爾的 摩拼布、蘇姑娘、瘋狂拼布。以下分別說明：
（一）夏威夷拼布（HawaiiPinbu）
日本拼布家中島凱西（2005）23曾表示，1820年傳教士為了傳教，從美國東部 的新英格蘭乘船來到了夏威夷，傳教士的妻子在甲板上招待王族的貴婦人們，也 教她們作拼布的方法，而貴婦人們身上裹著利用植物纖維製成的卡帕布（Kapa），
安靜的在座位上熱心的學習著拼布；最初是以小片拼縫的拼布法來教學，但因夏
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同19
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同19
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中島凱西（2005）。中島凱西夏威夷拼布。台北市，積木文化。
威夷氣候暖和，不需收集布片來縫製禦寒的衣物；不僅如此，夏威夷人不穿西服，
所以根本沒有剩布。據說夏威夷女性始終無法理解為何要將布材小塊後再逢接起 來。
傳教士的妻子從卡帕布中得到靈感，她們將布折成四分之ㄧ或八分之ㄧ後，
剪出對稱的圖樣，圖樣幾乎都是花草植物、水果、海洋生物等的大自然題材，也 有王家的皇冠、扇子或權杖等日常胸飾。如此純樸的設計，相傳是因人們看見晾 在在海邊的白色床單，映著美麗的桃金孃及椰子樹影，激發了利用「剪影」來創 作的構想。因此，夏威夷拼布多數都是在白色底布上貼縫紅、藍、綠等深色圖案，
看起來如同剪影畫一般。
夏 威 夷 傳 統 工 藝 家 都 說 ：「 我 們 的 拼 布 蘊 藏 著 夏 威 夷 的 『 神 聖 力 量
（MANA）』」。「MANA」是夏威夷自古相傳的一種「神聖力量」或「靈力」。
（圖 2.2.6）24中島凱西 綠蠵龜和扇形貝 108×108 ㎝ （圖 2.2.7）自製作品 33×31×9
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中島凱西（2005）。中島凱西夏威夷拼布。台北市，積木文化。
（二）MO LA拼布
維琪的英式玫瑰花布屋（2008）部落格資料曾顯示， 所謂 Mola，指的是居 住在南美洲巴拿馬北岸及鄰近之 San‧Blas島嶼上，庫拿族女性們縫在上衣的胸 部及背部的裝飾布塊，它是以數枚原色調的布，由最上層開始逐層往下，切取布 塊後以逆向貼布縫技法所描繪的畫作；這是庫拿族的女性們自小開始即由母親所 教導傳授的東西，一直到現在，庫拿族少女或已成長的女性，仍將它作為日常或 正式場合的衣裝而穿著。
一般拼布是將一塊一塊重疊的布拼縫成各式各樣的圖案，譬如將一塊塊的布 拼接成小狗的圖樣等；而 Mola的技法則是從重疊的布料中，剪開上層的布，讓下 層的布露出來，再逆向貼布縫，此一技法稱為「鏤空縫」；此外，還有「三線 Mola」 這項獨特的技法，以三條線條來表現 Mola輪廓線，有的是兩側同色，有的則是三 條都是不同色。這些鮮明單純的線條，表現了熱帶民族旺盛的原始生命力。
mola的設計充份的反映出庫拿族排除文明的素樸生活及靈魂，除了豐富生命力的 表現之外更充滿原始步調的風情；最常被使用在 mola上的主題多為：太陽、月亮、
海龜、猿猴、精靈、巫師、鳥、魚、貓頭鷹、子宮、生命宿主、迷宮、可可亞樹 及海洋等，每日生活及傳說中所出現的主角。
（圖 2.2.9）25中山富美子 貓頭鷹掛畫 48×37㎝ （圖 2.2.8）自製作品 20㎝×25㎝
（三）艾米許拼布 (A m is h Q u il t )
維琪的英式玫瑰花布屋（2008）部落格資料曾顯示，艾米許(Amish)人是一種 俗稱，正確的說法應是艾曼(Ammann)教派信徒，艾曼教派則是門諾教派的分派之 一。群居於美國俄亥俄州、印第安那州及加拿大境內，最大的團體則在美國賓夕 法尼亞州建立社區。是個宗教色彩濃厚和極富勤勞精神的農民社群，至今仍不使 用電力設施、電話、瓦斯及自來水；交通完全仰賴馬車、堅守服裝的顏色式樣(男 性--戴黑帽著襯衫、寬鬆長褲佩吊帶但不繫皮帶；女性--戴黑帽(已婚)、穿高領長 袖連身長裙、外罩黑色圍裙、腳穿黑鞋)、堅守馬車的顏色形式(黑漆 )、不受高 等教育、不剃頭髮及鬍子、不化妝戴首飾、不離婚，不讓別人拍照等等；雖然艾 米許教徒服從、孝順甚至卑躬屈膝，但只要不違背基本原則，在生活上他們並不 嚴禁使用靈活而多元的技術。
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資料來源 中山富美子，2007。《中山富美子熱情島國 Mola 拼布》。台北市，積木文化。
艾米許人在慶祝時會舉行所謂拼布蜜蜂會，即是許多婦女群集在一起製作拼 布被毯，大家一邊享受樂趣、食物和閒聊，完成的拼布賣掉的收入則當作慈善捐 款，艾米許人的被毯都是利用舊衣服或剩布所完成，使用的顏色都是暗紫、藕紫、
翠綠、咖啡、深紅、淺褐色、鐵青、朱紅、暗紅、灰色、黑色等等，不使用白布，
因為白布只在喪禮時用。
艾米許拼布大致分為：早期傳統的賓州拼布與十八世紀末發展的中西部拼布 兩種：
表 2.2.2 艾米許拼布分類
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26資料來源 ttp://www.killbuckcreekquilts.com/OldAmish.htm
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27資料來源 ttp://www.killbuckcreekquilts.com/OldAmish.html
艾米許賓州拼布 央勳章」（Central Medal）圖形所影 響。對艾曼教徒而言，中央的鑽石圖
（四）巴爾的摩拼布（B a lt i mo r e Q ui lt ）
維琪的英式玫瑰花布屋（2008）部落格資料曾顯示：巴爾的摩拼布是喜愛上 流嗜好的基督教衛理公會教派所衍生出的產物。當時的女性們以作出優美的作 品，來揭示出自身所感受基督教的慈悲、溫柔、禮儀等教化。
自 1840年開始巴爾的摩拼布僅只流行十年。最初是由賓夕法尼亞州的德國 人哥明妮蒂首創；以貼布繡為主要技法，用白色的背景、紅色和綠色為最主要的 配色並大量運用花卉圖案，以描繪巴爾的摩都市生活的各種主題如船、教會、人 物……等等的幾個布塊並列組合所作的拼布被毯。縫製該拼布被毯的人會在被毯 上縫上簽名並介紹該被毯，並將被毯當成禮物送給特別的人，例如：新娘。而特 別為新娘而製作的被子名為 BrideQuilt。
1850年代中期，巴爾的摩紀念毯的流行開始退燒，當時由於奴隸的問題逐漸 擴大，社會情勢趨於緊張，女性無法再花費時間在拼布上，緊接著 1861年爆發南 北戰爭，於是女性們的針線工作，被滿足戰場男性需要的物品所代替而宣告結束。
（圖 2.2.12）28喬治羅伯特牧師被毯 240×180㎝ （圖 2.2.13）筆者自製
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28資料來源 維琪的英式玫瑰花布屋
（五）蘇姑娘
維琪的英式玫瑰花布屋部落格（2008）與格瑞絲工作室部落格（2008）資料 曾顯示，蘇姑娘的英文原文是:SunbonnetSue.原意就是戴著大帽帽的蘇。1881年出 版的英國繪本『瑪莎‧蘇西』中的插圖繪者凱特‧格利那葳（KateGreenaway1846 - 1901）因描繪鄉村風景中穿著當時的衣著在遊玩的孩子們，而一躍成為流行畫 家，她所描繪的身著長袍戴寬邊帽姿態的少女，在瘋狂拼布（CrazyQuilt）中被以 回針刺繡廣為使用，在瘋狂拼布熱潮退去後，仍然以白底布土耳其紅的線，使用 簡單的迴針繡而被使用在拼布上。這個凱特風的寬邊帽少女，也曾被加上不太可 愛的眼鼻而使用在許許多多的刺繡作品中。
（圖 2.2.14）29刺繡蘇 局部
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29 資料來源 http://hartcottagequilts.com/his8.htm
因為凱特插畫的影響，巴薩在 1900年出版的繪本『寬邊帽的兒童』中，描 繪穿著群擺展開的工作服及披著罩袍圍裙，戴著寬邊帽的少女和穿吊帶褲的比利
因為凱特插畫的影響，巴薩在 1900年出版的繪本『寬邊帽的兒童』中，描 繪穿著群擺展開的工作服及披著罩袍圍裙，戴著寬邊帽的少女和穿吊帶褲的比利