第一章 緒論
第四節 名詞解釋
間會產生一種「有機的循環」。另外劉豐榮指出，在創作類研究的過程中「宜注意作 品與理論之有機整合」，否則易造成兩種缺失：
一、研究者的論文僅具輔助性角色而無積極作用。
二、作品淪為理論之註腳，或使作品形同預設觀念之圖解而劃地自限。6 如同前一節之敘述，創作論文的特性為「理性與感性的對立，非絕對地等量或對立」， 以「感性與理性」對應「創作與理論」視之，我們難以精準的估算研究中創作與理 論的比例，唯有靈活運用理性與感性的知覺將創作與理論作一有機的調和，才能發 揮研究的最大功效。
第四節 名詞解釋
一、文人畫：
歷史上文人畫一詞最早語出董其昌《容臺別集》卷四《畫旨》，文中立定南北宗 之說，並指出「南宗」即為「文人畫」，並明確界定其範圍：
……文人之畫，自王右丞始。其後董源、巨然、李成、范寬為嫡子。李龍眠、
王晉卿、米南宮及虎兒皆從董、巨得來。直至元四大家黃子久、王叔明、倪元 鎮、吳仲圭，借其正傳。我朝文、沈，則又遠接衣缽。7
董其昌雖明定「文人之畫，自王右丞始」，將王維之畫確定成為文人畫之開端。近代 陳師曾則認為：
文人畫由來久矣，自漢時蔡邕、張衡輩，皆以畫名。雖未睹其畫之如何，固已 載諸史籍。六朝莊老學說盛行，當時之文人，含有超世界之思想，欲脫離物質
6 同上註。
7 （明）董其昌，〈畫旨〉，《容臺別集》卷四，明崇禎庚午(三年)華亭董氏家刊本。
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認知發展論（Cognitive-developmental theory 或 Theory of Cognitive Development）
是著名發展心理學家皮亞傑（Jean Piaget）所提出，被公認為二十世紀發展心理學上 最重要的理論。所謂認知發展(cognitive development)是指個體自出生後在適應環境的 活動中，吸收知識時的認知方式以及解決問題的思維能力，其隨著年齡增長而改變 的歷程。其理論相關之核心概念如下：
1. 基模（schema）：指個體運用與生俱來的基本行為模式，用來瞭解周遭世界的認 知結構（cognitive structure），也可稱為認知基模。皮亞傑將之視為人類學習知識的 基本。
2. 組織（organization)：指個體在處理周遭事務時，能夠統合、運用其身體與心智的 各種功能達到目的的一種身心歷程。
3. 適應（adaptation）：在認知理論之中，個體的認知結構（cognitive structure）或基 模（schema）因為環境限制而主動改變的心理歷程。在這個過程之中會因為個體的 需求，進而產生同化（assimilation)、調適（accommodation)兩種互補的心理。
4. 平衡（equilibration）：當個體面對周遭環境時，能夠自然地同化新知識之經驗時，
其心理上自然會感到平衡。
5. 失衡（disequilibrium）：當個體不能同化新知識經驗時，心理上自然會感到失衡。
失衡時會產生一內在驅力，而進行適應（adaptation）行為使個體改變既有基模，以 達到認知上的平衡（equilibration）。12
皮亞傑認為發展會呈現階段性之形式出現，並透過「平衡」（equilibration）的歷
12 參考網站教育 WiKi：http://content.edu.tw/wiki/index.php/(Jean_Piaget)
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程從一個階段演化至下一個階段。個體會在環境中的「經驗」，以及在經驗發生時他 們所具備的「認知結構」（cognitive structure），其兩者之間尋求一個「平衡」。倘若 既有的思考模式和既有的基模（schema）足以面對環境的挑戰，那麼其心理狀態便 處於一個平衡的狀態；但有時候個體所接收之訊息與其既有的基模無法相符，便會 導致一種認知失衡（disequilibrium），此時個體會試圖藉由同化（assimilation）來重 建平衡，是一種將新訊息併入原有基模之中的一種歷程。然而，當同化作用無法達 成平衡時，便可能需要藉由個體主動地改變原有基模，以納入新訊息，此行為即為 調適（accommodation）。此兩種歷程共同作用之結果即為「適應」，而所有的作用是 互為一體的，如同皮亞傑對於「適應」之解釋：「『適應』（adaptation）只有當它形 成一個穩定的系統，也就是透過同化或調適維持平衡時，才算是完成。13」
本文中所使用的「失衡」與「平衡」，其用語來自於皮亞傑的認知發展理論之中，
而其觀點則是來自經驗論的「適應」（adaptation）概念，此概念從達爾文的生物觀點 中之 adaptation，到杜威的 adjustment，皆是主張人類對於環境之變異會產生改變，
而其作用稱之為「適應」。皮亞傑將此作用用以解釋人的「認知」歷程，而筆者藉此 用來說明「文人畫」價值認知上在當代的問題，在經驗論的架構下，本文所探討之
「平衡」與「失衡」亦著重環境、經驗之影響。
三、虛擬移民（virtual migrancy）：
Ernst van Alphen 於〈想像的故土：重繪文化認同的地圖（Imagined Homeland:
Re-mapping Cultural Identity）〉提出之概念：造成文化與國家地域的不一致的混雜現 象之原因，是一種廣泛的文化現象。認為今日之人「即使是從未移民，數百年來皆 居住在同一地區，其生活在高同質性社群裡，卻因收音機、電視、電影與網路的影 響，其所擁有的『在地』（local）文化以未能如從前一般。」14
所謂的虛擬移民和「真正的」（real）移民所造成的影響不盡相同，前者使得個 人的「文化」（culture）趨於複雜，創造「內在」（within）的文化，最終逐漸形成一 種受強勢文明普遍影響的文化混種。原本是穩定、同質性高的文化轉變成混雜的虛 擬移民的文化，促成「文化與地域之間演變出一種斷裂、錯置的關係，存在不可共
13 出自 J.Piaget,The Origin of Intelligence in the Child.,London Routledge,p.7 許絢雯，〈探討杜威的「適應」
概念—教育面向的思考〉，2007，P.24。
14 Ernst van Alphen，〈想像的故土：重繪文化認同的地圖 Imagined Homelands:Re-mapping Cultrual Identity〉，《藝術與認同》，臺北：南天，2006，P.256-258。
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量的現象。15」Ernst van Alphen 在文中認為因為「虛擬移民」之緣故，文化認同和地 域之間的關係反而因為強勢文明的入侵而更形重要。只是此「地域」的意義已經有 別於地理上的區域劃分，而是在於「移民」心中的「想像的地域」（imagined place）。 而在此篇文章中，Ernst van Alphen 乃提出「虛擬移民」之理論，用以說明藝術 家的「文化認同」現象，以此作為理論基礎，探討當代藝術家 Fiona Tan 的錄像作品。
他認為文化認同是出自於對「故土」的認同，並且此「故土」是一種對於「地域的 想像」，並且此「想像」包含藝術加個人非固定的、動態的過程。
地理上的地方存「在」（out there）世界某處，但想像的地域則是一種想像的 過程，有主體進行關於某地的想像，此主體身處當下「進行」（goes）想像。……
如果移民的文化認同乃由想像的地域所形塑，這意味著由此產生之認同並非依 循一固定、先決之實體，而是受能動性（agency）或行為所牽引，也就是說，
文化認同始於認同故土之行為，由主體主動創造或再創造而成。16
15 同上註。
16 同上註。
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