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壹、 、 、 、品格表現的意義 品格表現的意義 品格表現的意義 品格表現的意義
Ryan 和 Bohlin (2001) 指出品格（character）一詞來自古希臘文，本意是在蠟 藥丸、玉石或金屬表面上刻畫，意味著「雕刻」，其意義猶如一個有特色的標誌 或符號，也有個人的行為典型和道德規範的涵義。品格的原意為印製錢幣圖樣的 鑄模和模板，在現代英文中可代表字母，或可解釋為獨一無二的特徵（何縕琪，
2008）。
Liskano（1993）認為品格是一種以符合道德規範的方式來回應外在情境的一 種內在氣質，包含道德認知、到德情感及道德行為三個相關部分，而且良好的品 格要能之善、行善及欲求善。
品格與人格（personality）的內涵有所不同，人格是一個人個性的統稱，包括 先天遺傳的特質與後天學習的結果，再加上各種經驗的交互作用形成的一個綜合 體，人格較沒有道德或價值上的判斷，是個體一切特性與行為的總稱，品格有較 強烈的道德與價值的判斷，有好品格與壞品格之區別（羅寶鳳，2008）。心理學 在解釋人格時，通常不包括道德的評價，認為是一個人在適應社會生活中，對人 與物所表現出的感受或反應，此感受與反應乃是因個體遺傳、環境學習、成長等 因素交互作用而形成的（林生傳，2007）。
品格與品性的定義不同，英國哲學家蘇萊說：「品性之基礎，存在於人遺傳 下來的各種傾向之中，而使品性的發展，成為後天的經驗。遺傳和境遇為構成品 性之外在的要素 ， 而意志則是構成品性之內在的要素（詹棟樑，1997）。
品格與道德（morality）之意義也有所不同，「道德」的字源是來自拉丁文－
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mos，複數為 mores，後來再變為 moralis，意思就是傳統的習慣。在希臘認為「道 德」原是「風俗習慣」的意思，後來演變成具有「品格」的意思。「道德」一詞 在中國首先提出的是老子的道德經，取 「道生之」詹棟樑（1997）。
張春興（1989）對道德的解釋有二：
1.視道德為行為的準則：眾人所應遵循的法理人情。
2.視道德為合於準則的行為：行為之合於法理人情者為道德。
社會學家涂爾幹認為「道」指的是可作為個人立身處事的規範或準則；「德」
是指一個人的德行或德性。從實踐層面來看，兩者互為表裡，缺一不可。
社會制度乃是由許多規律所形成。包含兩種特性：
1.人們覺得規律有強制性，並有須遵守的「義務」。
2.人們感覺依規律而行，正是合於人們理想中的「善」。
楊深坑（2004）認為道德的意義是會隨時代變換而各學說立論不一的，但基 本上是人類理性反省後的一套真理，外顯成行為規範以作為善惡、對錯等價值判 斷的標準。道德行為即指知善、行善；知惡、疾惡、去惡的行為。其包含個人端 正的品行及符合社會規範的行為。
詹棟樑（1997）認為社會所要求的兒童道德包含：
1.道德認知：對道德的知覺、對道德原理原則的記憶、對道德體驗的綜合，
包含道德概念的掌握、道德判斷能力的發展及道德信念的形成三方面。
2.道德意識：對道德認識所產生的概念、有了解。
3.道德行為：對道德義務著手實行，也就是實踐，期待道德義務的完成。
總結上述各學者看法，認為道德的意涵包括以下六種：
一、為助人、利他的行為。
二、為符合社會規準的行為。
三、為社會常規內化於心的歷程。
四、為同情心、羞恥心及罪惡感的激發。
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學者 年代 定義
Vessels 1996 品格教育是一種策略指導方式，旨為促進社會和個人 Boyd 責任感之增加，塑造良好的個人特質。
Lickona 1993 包括道德的認知、情意、行為等三個層次，良好的 品格要能瞭解善、欲求善、行善（黃德祥、洪福源，
2004）。
張春興 1989 對人格特質價值的評定，可以視為人格中「可取」林 清山 的層面。道德是屬於個人品格的層面，品格又是個 人人格的一部分。
資料來源 資料來源 資料來源
資料來源：研究者自行整理
由以上所述可知，在團體中，個人用正向態度以表現個人特質，和人互動，
顯現於外的善意表現，其所呈現的價值是團體共同認可的。品格形成的原因除了 遺傳、自我意志表現、環境感化、後天的經驗還有透過教育，也是塑照品格的重 要因素。「品格表現」是社會認可的良好價值觀，品格的好壞，能使團體產生正 向及負向互動的行為表現。
綜合國內外學者對品格意義的看法，品格是一種良善美德的特質與發自內心 實踐道德的內在知覺，是個體根據社會道德標準所表現出來的行為、情感和思想 的整體表現，能經由後天的學習與環境來形塑與陶冶，可透過教育或學習的歷程 來養成的良善美德。且在品格陶冶的過程中，是不能脫離道德上的認知與判斷，
也不能忽略群體生活的適應能力(傅佩榮，2004)，道德在品格塑造的過程中，有著 密不可分的關係。因此，「道德」與「品格」可說是同義字。
研究者認為，個人的品格表現，就是在整個社會道德標準與規範的原則下，
經由後天的學習與外在環境塑造，而形成使個體實踐合於這些標準與規範的行為。
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