第一章 緒論
第三節、 問題意識
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化的結果9，筆者認為，這也和當代人類自我意識的提升，民主潮流與理性選擇 的觀念有關，而從宗教發展的動態過程來看，這正是體現了中國宗教「融合」
(Syncretism)的普遍現象與特色。10
術數文化是華人傳統中的特色，普遍影響華人社會，如此的術數傳統與宗 教進行結合，就世界宗教研究的觀點，實為具獨特性的課題。本論文將在「宗教 融合」的理論基礎上，經由經典教義與實踐的探討，討論唯心聖教如何以風水堪 輿和易經卜筮解疑為基礎，輔以三教教義研修、法會儀式之功德實踐，並經由新 出天啟經典與儀式確立唯心聖教的宗教神聖性，走向靈性提升的道路。即反映當 代臺灣部分人對宗教信仰的追求之樣貌，分析唯心聖教如何在「融合」的動態過 程中，調和不同宗教元素用以形塑自己的宗教精神與現世淨土。
第三節、問題意識
一、三教教義的重新詮釋和創造的現象
探究新興宗教出現的原因，宋光宇(1998)認為由於在世俗化浪潮下，傳統宗 教無法解決現代人的諸多困境，因而提供了新興教團以多元教義和市場取向等面 貌出現的機會，用以解決現代人的生命問題。瞿海源(1988)也指出新興宗教通常 具有再創性或復振性，經由改革或重組既存的不同傳統宗教或文化理念，而形成 自己的教義，一方面振興了傳統，另一方面也進行再創造，並且出現了不同於傳 統的詮釋方法。
唯心聖教在創教初期的總本寺禪機山仙佛寺中的大雄寶殿當中，供奉了王 禪老祖、阿彌陀佛與觀世音菩薩，其中以阿彌陀佛作為中尊主神，主張禪淨雙修，
呈現佛教信仰的樣貌。中期臺中的主要據點－世界和平道場，則以王禪老祖為中 尊主神，另外供奉玉皇大帝、三十三天王11、九天玄女、孔子七十二天師與炎帝、
黃帝、蚩尤帝等，即呈現道教與民間信仰的混合樣貌，以及該教經天啟而來的神 譜體系。在《安心真經》12當中唯心聖教的主祀神王禪老祖所啟示的不僅僅是修 煉功夫，更著重於強調心性的修持，因此，王禪老祖不僅是精通陰陽五行、兵法
9 如 Rodeny Stark, Roger, Laurence Iannaccone,趙星光等。見林本炫，〈「新興宗教運動」的意義及 其社會學意涵〉，《世界宗教學刊》，3（臺北，2004），頁 1-26。
10 白玲(Judith Berling)指出中國宗教具實用與功能的取向，故具有「融合」特徵，是中國宗教的 發展動力。見 Judith A. Berline. The Syncretic Religion of Lin Cho-en (New York: Columbia University Press, 1980.), pp.14-31.
11 三十三天王為唯心聖教教內神祇，其神譜出自教內經典《鬼谷仙師天德經》，三十三天王以玉 皇大帝為首，其餘天王依五行方位、八卦卦象，展現其神格特質及所在位置。
12 為唯心聖教的主要經典之一，為本論文進行研究之主要文本依據。
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縱橫術的歷史人物，更是通曉一切智慧的「智聖」，亦精通佛學哲理，能將各類 修行法門熔為一爐。混元禪師的講經說法的文本，也包含了儒釋道三教經典13， 標榜在王禪老祖的道法與啟示之下，能將三教的精髓融合貫通，用以追求世界的 真理。
唯心聖教以宣揚儒釋道三教文化自居，這雖然是許多新興教團的特點，但 每個教團的偏重和取向卻有不同。本論文將分析唯心聖教運用了哪些三教經典，
呈現其宗教關懷的傾向，並以《安心真經》為主要研究文本，探討三教教義如何 被重新詮釋，並在易經卜筮的基礎上創發出該教的獨特教義，即可劃出該教團自 我的宗教「界圍」(boundary)。
二、卜筮信仰的宗教意涵
以學習卜筮易經為基礎的唯心聖教，所開設的易經風水研習班廣佈臺灣各 縣市，而該教團又富涵宗教修行理想，教內持誦經典、舉行法事等宗教實踐極為 頻繁，從其分寺道場單位的數量和地理分布來看，唯心聖教的確已具有相當的規 模。就筆者觀察，參與者大多是工商企業人士，他們運用占卜預測事業運途、易 卦爻象解釋趨吉避凶的方法，尋求龍脈風水寶地等良好地理位置作為工廠廠址或 祖墳所在地，並參與法會、誦經迴向以消災祈福。混元禪師在講述《安心真經》
時，強調以易經與陰陽五行的原理來輔助修行，並鼓勵信眾持續持誦三教經典14， 以拜佛、誦經來增加福報與增強靈性的靈光，如此一來亦可以增進卜筮的靈驗感 應。
該教認為卜筮的功能是「知己知彼、百戰百勝」，先運用卜筮來測知自己此 生的福報、德行如何，再來斟酌如何在有限的福報之內開拓各種可能性，以及預 知未來可能遇到的困難和外界的阻礙等，以圓融而知足的方式來應對15。唯心聖 教認為：學習易經占卜不是為了投機，而是了解自己的能力及與環境、他人的緣 分，以便將個人的潛能進行最佳的發揮。
對於卜筮信仰的「宗教性」問題，為唯心聖教面對外界常被提及的挑戰。
該教近年來積極向教育部申請設立宗教研修學院，以培養易經風水相關的宗教人 才，但是該教團的「宗教性」受到內政部與教育部數次的質疑：認為易經、風水 與宗教並無直接相關，又如何成立宗教研修學院？然而就筆者觀察，唯心聖教的
13 這裡的「儒」指的是作為教化之教，與道教佛教宗教的範疇不同，本論文此處泛指三者的文 化所產生的影響。
14 早期主要持誦佛教經典，如《觀世音菩薩普門品》、《佛說阿彌陀經》等；中期至今則主要持 誦教內天啟經典，如《鬼谷仙師天德經》、《稽首七十二天師八十八願寶誥》等。
15 混元禪師，《唯心天下事》，2012 年第四輯，頁 118。
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信眾普遍認為自己參加的是一個宗教團體，所過的是實踐修行的宗教生活，由此 看來，教內的自我認同和教外的認知有明顯的落差。蔡彥仁(2005)在討論到「宗 教融合」時，認為僅管觀察者提出「混淆」、「雜糅」、「不純」等評語，但是對於 一般信眾的感受與認定而言，其信仰卻是圓融自足，自覺為「整全」、「純正」的，
為能涵蓋整體生活的實踐方式，教內教外認知上的落差問題，也常是「宗教融合」
的議題之一。
「融合」作為宗教發展的動力，新宗教在面對不同的文化脈絡時，領導者 通常會根據其經驗或理念，有意識地揀選有利因素，再經由詮釋賦予新的意義，
以建構一個新的信仰體系，作為宗教社群在信仰與實踐上的指導。（謝世維，2013）
由於不同的揀選與動態過程，就會形成不同的宗教類型，每一個融合狀況也各不 相同。唯心聖教以卜筮易經起家，但其教義並非一開始即固定，而是在不同階段 逐漸衍發，此即新宗教具有不穩定性：早期多援用佛教、齋教的宗教儀式，教團 一邊進行占卜與風水解疑，一邊誦經拜佛進行宗教實踐；中期則逐漸突顯教主王 禪老祖的神格，在傳道宣講當中頻繁地進行教義詮釋，並隨著教內啟示經典的出 現，逐漸發展教內的宗教儀式；近年來則強調易經道統的「法脈」，以鴻鈞老祖 作為崑崙文明的開啟者，經由九天玄女、伏羲、女媧、炎黃蚩三帝，傳承至總攝 者王禪老祖，開展「易經」的教化系統，將中華文明的締造與衍繹作為信仰的核 心內容，並發展大規模的祭祖儀式，宣示自身接續中華文化道統的正當性。
本論文將藉由經典的研究與宗教實踐互相參照，探討唯心聖教中卜筮易經 信仰的宗教意涵。經由儀式實踐與經典關係的探討，以重要的立教經典《安心真 經》為主要文本討論如何糅合三教教義，與運用卜筮周易與風水堪輿，並結合宗 教修行而成為一個整體概念，形成宗教修行的基礎，並在生活中不斷體現其「宗 教性」。藉著這種信仰的觀察，探討當代臺灣人在宗教信仰上的趨向，以及如何 以這樣的教義提供現代人用以解決身心困境的方法，期待能在這新的領域開展創 新性的研究。
第四節、理論運用及研究方法
一、理論運用
新宗教比較具有綜攝性格，其教義與實踐中即攝取傳統宗教的養份，但究 其內部意義卻又與傳統宗教有所差異。瓦克(Joachim Wach, 1898-1955)認為每一 種宗教都有接續著舊「正統」而來的「前歷史」，經由承續與整合之後，再自創
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(Judith A. Berling)、克來莫(Hendrik Kraemer, 1888-1965)、中村元(1912-1998)更認 為具有實用與功能取向的中國宗教，「融合」正是其主要特徵之一。以「融合」理論來看新宗教的發展、教義與實踐趨勢，或許可以回應研究新興宗教的學者對
「新宗教」所下的定義，說明新宗教何以具有若干特性。
「宗教融合」未必是一種被動的影響過程，布萊森(Thomas L. Brson)主張「宗 教融合」具有一種創意性的張力，是「吸納他方文化象徵符碼至己方的詮釋過程」
派麥可(Michael Pye)認為東方宗教原本就具有融合性，但更具有曖昧性，許 多宗教觀念並存，彼此的界線並不清楚，當中的內容甚至存在衝突矛盾，但對於
16 此見諸於 Gerardus ran der Leeuw 所徵引，見其 Religion in Essence and Manifestation, vol. 2. 609.
17 Michael Pye, “Syncretism versus Synthesis,” in Method &Theory in theStudy of Religion 6(1994), pp.217-229.
18 Michael Pye, “Syncretism and Ambiguity”, in Syncretism in Religion: A reader, ed. Anita M.
Leopold and Jeppe S. Jensen,(2004). pp.59-61.
19 同註 11。
20 此概念來自李豐楙「道經之河的隱喻」，見李豐楙，〈道經之河－從四個道教實例發現容納與 流變、淘汰與自淨的現象〉，收錄於第四屆國際漢學會議論文集《信仰、實踐與文化調適》，臺北：
中央研究院，2013。
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夠避免僵化的危機，其精神內涵與實踐方式也能進行著不斷地向上提升的動態過 程。
二、研究方法
本論文首先經由分析與整理唯心聖教所使用的經典來探討其教義與核心精 神，接著以唯心聖教的立教經典《安心真經》進行研究，並以該教的宣講、法會、
誦經、儀式等宗教實踐探討《安心真經》的修行觀點如何被具體實踐。主要的研 究方法有二：經典研究法與體驗性觀察法。
1.經典研究法
1.經典研究法