第一章 緒論
第五節、 文獻回顧
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
10
第五節、文獻回顧
一、新興宗教研究的回顧
社會學的「世俗化」理論認為，隨著社會的世俗化，宗教將會逐漸没落甚 至衰落消失，然而事實並非如此，從 1960 年代至 1980 年代歐美盛行著「新宗教 運動」(new religious movements)，Saliba(1995)認為這段時期是文化交流頻繁、宗 教趨於多元的社會環境，而其宗教成員多為第一代成員，並非傳統上出生受洗的 基督教成員。「運動」(movement)來稱呼，Beckford(1985)認為，如此可以取代舊 的如 cult, sect 等具貶抑性的稱呼，用以表現各教派同等真實，而呈現價值中立的 態度，亦能反映多元主義的價值觀，才不會落入正統／異端的神學判斷內。
臺灣學界對新興宗教的關懷自民國 70 年代初期開始，瞿海源於民國 74、75 年分別發表在中國時報的〈臺灣社會的功利思想與新興宗教〉及〈探索新宗教現 象及其相關問題〉，最早開始研究新興宗教現象，而從 1998 年至 2001 年主持了 中央研究院的「新興宗教現象及其相關問題」主題研究計劃。瞿海源認為新興宗 教有以下七種特徵：全區域、悸動性、靈驗性、傳播性、信徒取向、入世性、再 創或復振性。
董芳苑(1986)亦是臺灣研究新興宗教現象的先鋒，他在〈臺灣新宗教概觀〉
當中以戰後臺灣作為時間的基準點，戰後出現的宗教團體稱為新宗教，並將新宗 教分為三個範疇：1.在本地創立；2.從中國大陸或國外傳入；3.發生於傳統宗教 之內的新現象。
鄭志明(1999)則提出「傳統宗教新興化團體」這項概念，指的是既有宗教以 新的組織形式和傳播形式發展；另外提出「新宗教」的特質為強調「教主」魅力、
「靈媒」濟世普度眾生以及信眾內心的「靈驗」感受。
林本炫(1998)以社會學觀點提出社會變遷的視角，認為民眾自農村進入城市 所造成的「地理流動」，讓人們脫離原有的民間信仰的約束，成為制度化宗教（制 度化的傳統宗教或新興宗教教團）的潛在信仰人口。
宋光宇(2000)主張從「社會生活實際需要」的角度來探討新興宗教，即以「新 宗教現象」的概念，提出四個層次的「生命結構」模型，依次為物質、能量、信 息、心識與心智，認為每個人感應不同，所獲得的心得也不同，因此，新興宗教 的產生，並非社會不安、政治腐敗、文化衝擊等因素使然。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
11
游謙(2002)則根據西方學者的理論，將基督宗教在主流教派之外，另外區分 出「分派」和「新派」，以分派為主流教派中分裂產生者，新派(cult)為崇拜團體。
張家麟(2005)則綜合董芳苑、瞿海源和鄭志明的論述，同意新興宗教具有自傳統 宗教轉化、靈驗及具宗教領袖魅力等特質。
大陸學者戴康生(1999)指出新興宗教是隨著現代化進程出現的，他們脫離傳 統宗教的常軌，提出新的教義或儀式；另外戴康生也注意到地域上的問題，彼國 既有的傳統宗教可能進入另一個國度而成為新興宗教。
本論文中所研究的對象唯心聖教，其特質符合若干新興宗教定義：創教人 混元禪師自 1982 年開始修道，1989 年闢建開山道場禪機山仙佛寺，2001 年創立
「唯心宗」，近年來自行宣布立教，成為「唯心聖教」，其興起時間為二戰之後，
臺灣宣布解嚴，政治經濟社會各方面進入發展期，人口也大量由農村進入都市，
而該教信仰實踐包含大量民間祭祀儀禮，延續流動人口對於原先由民間信仰提供 的精神慰藉的需求；唯心聖教提倡「中華文化道統」，宣稱其道統法脈譜系遙接 昆崙文明、伏羲、黃帝，並於主神鬼谷子王禪老祖集大成，空授于教主混元禪師，
儒釋道的義理思想都體現在王禪老祖所傳授的易經風水心法當中，教義具強烈的 綜攝性格，而主張發揚中華文化道統，對於傳統文化有復振的意圖，宣稱中華文 化道統就是易經和風水，是為對傳統文化的重新詮釋與再創造；而以卜筮堪輿作 為解決人世當下的生活問題，更具有入世性，卜筮必然牽涉「準」與「不準」的 問題，這就顯示該教團必定具有相當的靈驗性，才會吸引大量信眾入教；該教在 三十年內自創立至今在海內外成立三十餘處道場，並設有唯心電視臺每日播放弘 法節目，並在網際網路傳授完整課程，是為傳播性極強的教團；創教人混元禪師 不僅講解經典，教授易經卜筮和風水堪輿，亦能為信眾進行靈性療癒，醫治病症，
吸引眾多信眾口耳相傳前來求治；創教人混元禪師是唯一的經典詮釋者、教義闡 發者，教團也多以教主為主要文宣形象，具有特殊的「教主魅力」(Chrisma)。
綜上所述，唯心聖教具有綜攝性、傳統文化的再創與復振性、卜筮和靈性 療癒的靈驗性、媒體傳播性、混元禪師本人的教主魅力，並興起於二戰之後東亞 國家在三教傳統之中找尋自我認同之際，而隨著時間推衍也逐漸發展出自己特殊 的天啟儀式，在「易經」的基礎之上融合三教，雖融合三教，但並非三教的支流，
而是具有獨具特色的教義與實踐的新宗教。
二、學位論文的綜合回顧
依據本論文主題唯心聖教，筆者首先檢索與該教團相關的論文，只得二篇，
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
12
並不足夠做為研究參考。這其實是預料之事，前文提及，唯心聖教成立不過三十 年，雖然擁有眾多的信眾、組織龐大，並且對社會某些階層具有的影響力，然而 在學術研究當中，宗教研究作為學術中的弱勢，而教派或新宗教的研究更是弱勢 中的少數，研究該教團的論文數自然是可預見的極為稀少。
筆者本篇論文欲將唯心聖教放在華人的新興宗教之整體脈絡中探討，於是 進一步檢索較為相關的學位論文，以「新宗教」、「新興宗教」做為主要檢索關鍵 詞，並以「華人宗教」以及「民國之後」之時間點作為篩選條件，筆者搜集整理 得到五十一篇學術論文，其中只有二篇博士論文，其他皆為碩士論文。
筆者另外以「一貫道」作為關鍵詞檢索了一貫道研究的學術論文，得到七 十四篇，其中一篇為博士論文。這些論文未必以「新宗教」、「新興宗教」做為關 鍵詞，但其宗教型態向來被學術界視為「新宗教」或「新興宗教」，因此亦放入 本論文的文獻回顧範圍。將兩次檢索得到的論文刪除重覆部分，共得九十八篇學 術論文。
依研究對象觀察，一貫道教團的研究為最大宗。一貫道作為新興宗教中歷 史較長者，近年來教內有計劃地培養學術研究人才，研究者增加，研究內容涵蓋 一貫道的歷史與傳佈、組織與制度、典籍與教義、教育、禮儀、信仰經驗等等面 向，雖然大部分論文僅為碩論，而寫作方式參差不齊，然而一貫道仍是目前臺灣 新興宗教教團當中，學術研究發展較為全面者。
其他的研究對象有以下教團：創價學會、世界真光文明教團、萬國道德會、
天帝教、天德教、日蓮正宗、彌勒大道、真佛心宗、唯心宗（唯心聖教）、佛乘 宗、天理教等為制度性宗教團體，地方召會、南陽聖堂修道院、山達基教會等為 基督教的教派團體，妙天大印心社、現代禪、天人一家世界大同協會、金剛乘學 會等以學會的面貌呈現，另外有慈惠堂、巖仔信仰、大甲媽祖、神壇、行天宮、
仁壽宮保生大帝等為自民間信仰轉化的新興教團，阿南達瑪迦瑜伽則是自密宗派 生出來的修煉團體。就寫作方式觀察，大部分的論文著重在個別教團的歷史發展 與介紹，這些大多數是宗教系所的論文，而所研究的對象通常沒有前人研究過，
作者往往是第一位研究者，於是介紹性的內容通常佔極大篇幅，缺少了客觀比較 與評論；少數論文則因著科系的屬性而有不同的研究取向，經由心理、消費、社 會或政治的觀點切入，這類論文則深具批判性。
目前在臺灣內政部民政司登記立案的宗教共有二十七種27，以上學術論文己
27 佛教、藏傳佛教、道教、基督教、天主教、回教、理教、天理教、軒轅教、巴哈伊教、天帝
教、一貫道、天德聖教、耶穌基督末世聖徒教會（摩門教）、真光教團、世界基督教統一神靈協
會（統一教）、亥子道宗教、儒教、太易教、彌勒大道、中華聖教、宇宙彌勒皇教、先天救教、
黃中、山達基宗教、玄門真宗與天道等。見http://www.moi.gov.tw/dca/02faith_001.aspx。檢視日
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
13
涵蓋半數以上，愈多的研究樣本愈能呈現臺灣宗教信仰的樣貌，雖然在深度上仍 有極大的努力空間。新興宗教的教義和組織上常處於尚未穩定的變動狀態，而西 方也將之視為一種運動，因此以社會學視角進行研究是最普遍的取徑方式，然而，
運動的背後來自於本質的特性使然，應該從「宗教性」的角度出發，研究新興教 團教義和實踐上的特點與關聯性，與時代脈絡相映照，藉以反映出宗教精神與人 文的時代性。