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唯心聖教的經典、教義與實踐-以《唯心聖教安心真經》為主 - 政大學術集成

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Academic year: 2021

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(1)國立政治大學 文學院 宗教研究所碩士論文 National Chengchi University (NCCU) College of Liberal Arts Graduate Institute of Religious Studies. Master Thesis. 指導教授:謝世維博士 Advisor : Dr. Hsieh, Shu-Wei. 治 政 大 唯心聖教的經典、教義與實踐 立 ‧ 國. 學. 以《唯心聖教安心真經》為主. ‧. Scriptures, Teachings and Practices of Weixin shengjiao: On the Perfect Scripture for Calming the Mind. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 研究生:張馨方 By Chang, Hsing-Fang. 中華民國一○三年六月 Jun 2014. v.

(2) 感謝 鬼谷仙師王禪老祖師尊 爸爸 張添旺、媽媽 王月嬌 混元禪師 指導教授謝教授世維、李教授豐楙、張教授家麟 公公 林國宜、婆婆 劉麗芬. 立. 治 政 林正恩、林唯珍 大. 洪教授建勳、廖董事信雄 曾文豐、張欽銘、黃輝榮、蕭月蓉. Nat. 唯心聖教全體賢士同修. n. al. er. io. sit. y. ‧. ‧ 國. 學. 黃教授春枝、楊教授極東、簡教授曜輝. Ch. engchi. i. i n U. v.

(3) 摘要 臺灣的唯心聖教是近年來甚為活躍且可見度相當高的新宗教教團,其教義 融合三教傳統,並以運用卜筮易經與風水堪輿為外界所認知,尤其是創教者混元 禪師獨特的 chrisma 特質,擅於融合三教傳統並進行轉化與重新詮釋,是促使該 教能在短時間內迅速成長的要因。本文藉著研究唯心聖教對三教經典的運用與詮 釋,分析其教義上的側重與偏向,並經由其主要經典《唯心聖教安心真經》內容 的解析,探討其卜筮信仰的「宗教性」,並定位唯心聖教的宗教性質。 「唯心三十經」是唯心聖教的主經系統,標示其法脈與道法來源以及教義 內容,本文經由整理、分析「唯心三十經」之中的三教經典的運用方式與頻率, 呈現其教義雖然多援用佛教義理,但都能在「道」與「易經」的主體之中進行重 新詮釋;其次整理、分類與分析「唯心三十經」當中的教內天啟經典,綜合得出 「用易」、安祖靈與渡怨靈、消災化劫與世界和平、禮拜與誦念經典、中華文化 道統等是唯心聖教的核心精神與主要的宗教關懷。 在「唯心三十經」之中, 《唯心聖教安心真經》為創立獨立教派的代表性經 典,較為具體地闡述以「易經」為主的修行觀點,強調「易經」的神聖性、萬法 唯心、重新定義「山醫命卜相」等五術的宗教地位,以及確認了主祀神王禪老祖 的神聖地位。由此定義了易經卜筮信仰的宗教性之後,唯心聖教的「用易」、風 水堪輿、誦經、天啟法會儀式與祭祖大典等宗教實踐,都因架構在「易經」的神. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 聖觀點與邏輯之中而成為唯心聖教的宗教特色。 唯心聖教將漢人信仰中原本就存在的術數卜筮信仰與佛教義理、儒家人倫 進行融合與重新詮釋,並朝向制度化宗教發展以構築一個全新的宗教型態,具有 結合世間法與超世間法的、進行式中的特質。. Ch. engchi. i n U. v. 關鍵字:新宗教、易經風水、三教合一、王禪老祖、混元禪師. ii.

(4) 目錄 感謝 .................................................................................................................................................... I 摘要 ................................................................................................................................................... II 目錄 .................................................................................................................................................. III 表目錄 ..............................................................................................................................................VI 圖目錄 ............................................................................................................................................ VII 第一章 緒論...................................................................................................................................... 1 第一節、研究動機 ............................................................................................................................. 1 第二節、研究背景 ............................................................................................................................. 2. 政 治 大. 第三節、問題意識 ............................................................................................................................. 4. 一、三教教義的重新詮釋和創造的現象 ..................................................................................... 4. 立. 二、卜筮信仰的宗教意涵 ............................................................................................................. 5 第四節、理論運用及研究方法 ......................................................................................................... 6. ‧ 國. 學. 一、理論運用 ................................................................................................................................ 6 二、研究方法 ................................................................................................................................ 8. ‧. 第五節、文獻回顧 ........................................................................................................................... 10. 一、新興宗教研究的回顧 ........................................................................................................... 10. sit. y. Nat. 二、學位論文的綜合回顧 ........................................................................................................... 11. io. er. 第六節、架構與章節安排 ............................................................................................................... 13 第二章、唯心聖教的經典分析 ....................................................................................................... 15. n. al. Ch. i n U. v. 第一節、三教經典的援用與詮釋 ................................................................................................... 15. engchi. 一、由民間私人道場起家的張老師 ........................................................................................... 16 二、三教經典的運用現況與比例 ............................................................................................... 17 三、唯心聖教對於三教經典的基本概念之運用 ....................................................................... 20 四、小結 ...................................................................................................................................... 24 第二節、教門經典的天啟與創造 ................................................................................................... 25. 一、「天人合一」的天啟經典 ..................................................................................................... 26 二、教門經典內容分類與摘要 ................................................................................................... 27 第三節、天啟經典的功能分析與核心精神 .................................................................................... 35. 一、天啟經典之功能分析 ........................................................................................................... 35 二、天啟經典的核心精神 ........................................................................................................... 37 三、小結 ...................................................................................................................................... 39 第三章、 《安心真經》與修行的當代詮釋 ...................................................................................... 40 第一節、《安心真經》的形成背景與地位 ...................................................................................... 41 iii.

(5) 一、經文形成背景....................................................................................................................... 41 二、經典的神聖感應................................................................................................................... 42 三、《安心真經》的地位 ............................................................................................................. 42 第二節、《安心真經》的經典文體、結構與內容 .......................................................................... 43. 一、經文文體與結構................................................................................................................... 43 二、經文內容 .............................................................................................................................. 43 第三節、《安心真經》所展現的修行觀點 ...................................................................................... 51. 一、「易經」的神聖性................................................................................................................. 51 二、萬法唯心 .............................................................................................................................. 52 三、「山醫命卜相」的宗教地位 ................................................................................................. 52 四、王禪老祖的祖師與神聖地位 ............................................................................................... 54 第四節、小結 ................................................................................................................................... 55. 政 治 大. 第四章、唯心聖教的宗教實踐 ....................................................................................................... 57 第一節、宣講、法會與活動概述 ................................................................................................... 57. 立. 一、教學、弘法與學術交流活動 ............................................................................................... 58. ‧ 國. 學. 二、社會服務 .............................................................................................................................. 60 三、定期與非定期法會 ............................................................................................................... 61 四、綜合分析 .............................................................................................................................. 62. ‧. 第二節、《安心真經》的關懷與實踐 .............................................................................................. 63. 一、卜易與風水堪輿................................................................................................................... 63. y. Nat. sit. 二、誦經實踐 .............................................................................................................................. 67. io. er. 三、消災化劫法會....................................................................................................................... 69 四、祭祖大典 .............................................................................................................................. 74. al. n. v i n Ch 第三節、宗教療癒 ........................................................................................................................... 78 engchi U 一、「疾病」的來源..................................................................................................................... 78 五、小結 ...................................................................................................................................... 76. 二、療癒的實踐內容................................................................................................................... 80 三、小結 ...................................................................................................................................... 83 第五章、結論 .................................................................................................................................. 84. 一、唯心聖教的三教融合視域 ................................................................................................... 84 二、《安心真經》出世的重要性 ................................................................................................. 86 三、易經風水所包涵的修行觀 ................................................................................................... 87 四、術數與宗教從矛盾相刑到共生共榮之路 ........................................................................... 88 五、結合世間法與超世間法的進行式-唯心聖教的宗教型態 ............................................... 89 六、未來研究展望....................................................................................................................... 91 參考書目 ......................................................................................................................................... 92 iv.

(6) 一、中文書目 .............................................................................................................................. 92 二、中文期刊 .............................................................................................................................. 92 三、英文書目 .............................................................................................................................. 94 四、博碩士論文........................................................................................................................... 95 五、唯心聖教資料....................................................................................................................... 95 六、網際網路 .............................................................................................................................. 96. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. v. i n U. v.

(7) 表目錄 表格 1:三教經典 ................................................................................................................................ 18 表格 2:混元禪師講經時間表 (資料來源:唯心聖教易鑰出版社) .......................................... 19 表格 3:教內天啟經典 ........................................................................................................................ 34 表格 4.水陸法會誦經數量.................................................................................................................... 69 表格 5.消災化劫之天啟法會儀式 ........................................................................................................ 74. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. vi. i n U. v.

(8) 圖目錄 圖 1. 圖 2. 唯心聖教成立大法會(2010/02/22) 黃輝榮提供 ............................................................. 41 圖 3. 宜蘭道場 圖 4. 斗六道場(照片來源:唯心聖教影像中心 HTTP://PHOTO.CJS.TW) ............ 55 圖 5. 文疏 .............................................................................................................................................. 67 圖 6. 自誦經數之公告 (圖片來源:禪機山仙佛寺全球資訊網) ............................................... 67 圖 7. 甲午年端午消災法會誦念經典(2014/06/02)黃輝榮提供 ..................................................... 70 圖 8. 學員於臺中道場執行護壇、焚化文疏工作(照片來源:唯心聖教影像中心 HTTP://PHOTO.CJS.TW) ...................................................................................................................................................... 71 圖 9. 臺中道場太極天廣場。 .............................................................................................................. 71 圖 10. 甲午年七永日消災化劫法會之「七星陣壇城」 。地點:臺中道場太極天廣場。 (2014/04/03). 政 治 大. ...................................................................................................................................................... 72 圖 11. 甲午年七永日消災化劫法會之「三十三天王聖座」 。地點:臺中道場。 (2014/04/03) 《鬼. 立. 谷仙師天德經》之中的三十三天王各依其方位安奉在臺中道場的不同樓層空間。 ........... 72 圖 12. 甲午年七永日消災化劫法會之誦經壇城。地點:臺中道場王禪老祖殿。(2014/04/03) .. 73. ‧ 國. 學. 圖 13. 中華民族聯合祭祖大典。(照片來源:唯心聖教影像中心 HTTP://PHOTO.CJS.TW)................. 75. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. vii. i n U. v.

(9) 第一章 緒論 第一節、研究動機 東亞國家自十九世紀以來面對西學的強勢文化,開始尋求可與之對應的自 我認同與傳統價值,其中,儒、佛、道三教的的傳統是東亞國家最具代表性的精 神文化特徵,若干價值如三教傳統精神、漢字文化圈、有機體世界觀、共同體倫 理、線型思考方式、實踐相生原理等等,成為 1990 年代後的東亞文化自我身分 認同。1在這樣的時代氛圍之中,東亞各國立基於三教傳統而發展出來的眾多新 宗教,其對所謂的文化道統的繼承,更多了在時代潮流之中所不得不面對的文化 衝擊使命。諸如韓國的大巡真理會、日本的創價學會,以及中華圈的一貫道等等, 都標誌了在現代化的進程之中,東亞人民如何解說三教傳統,以及如何撿選、凸 顯與轉化三教傳統的創造性活動。. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. 臺灣的唯心聖教是近年來甚為活躍且可見度相當高的新宗教教團,該教團 亦以「三教合一」2作為教義信仰的理念,並以標舉「中華文化道統」的復興與 弘揚為己任。唯心聖教初創於 80 年代,創教人混元禪師結合易經卜筮和風水堪 輿,以及法會儀式、念誦經典、靜坐共修與公益事業等宗教實踐,歷經三十餘年. n. al. er. io. sit. y. Nat. 成為一具規模的新興宗教團體。筆者因為家庭信仰因素而自幼參與唯心聖教的各 項宗教活動,見證了該教的成長與轉變,也遭遇了外界或其他宗教團體對唯心聖 教的質疑。由於唯心聖教所舉辦的法會佛事多採用佛教的儀式,而卜筮與風水堪 輿等運用則具有民間信仰與道教的特色,而且其教義與儀式實踐一直處於演變之 中,並有新出的天啟經典與儀式,其宗教型態與定位不易為一般人所清楚認知, 面對外界的疑問,唯心聖教的宗教定位問題是不可迴避且必需予以梳理與說明 的。. Ch. engchi. i n U. v. 筆者在政治大學宗教研究所就讀期間,接觸了來自許多宗教團體的同學, 也學習了以宗教學探討「宗教性」之相關理論,更經由講座與研討會的參與而擴 大了對新宗教的認識與視野,這都促使筆者以一個 in-between 的角度回頭審視自 己所信仰的唯心聖教:筆者雖然為自幼成長於教團的 insider,但經過宗教學的理 論訓練之後,對教團的觀察與參與都保持了相當的間距,期許以筆者自身豐富的. 1. 李京源, 〈東亞新宗教的三教合一論之比較研究-以中華一貫道與韓國大巡真理會為研究中心〉, 發表於國立政治大學「東亞新宗教國際研討會」,2014 年 6 月。 2 創教人混元禪師於近期更進一步詮釋他對三教的觀點,由原先的「三教合一」演變成為「三教 如一」 。混元禪師生於 1933 年臺灣南投縣中寮鄉,世代務農,原本的世俗事業是測量工程,曾於 臺中市創辦「中興測量工程公司」,1982 年患病求助於臺南新營龍鳳宮的一位靈修老師謝媽媽, 從此開始了靈性修持的道路。 1.

(10) 參與經驗與宗教學較為客觀的觀點,在本篇論文中,經由經典、教義與實踐的考 察,並以立教之經《唯心聖教安心真經》3為例,對唯心聖教之宗教型態從宗教 學學術的角度為唯心聖教做一定位,由此,也映現出二戰後東亞國家的新宗教如 何汲取三教傳統之資糧用以復振文化傳統並建構自我認同的面向之一。. 第二節、研究背景 自十九世紀以來,西方文明不斷衝擊東亞各國的政治經濟,而基督宗教的 強勢傳播也迫使東亞宗教重新省思自身,並結合新觀念、重新自我詮釋以符合時 代趨勢,促使傳統宗教的新興化,更助長了融合儒、釋、道、耶、伊斯蘭等的新 宗教之萌芽創發。也因為現代性擴張的過程中帶來的世俗化,使得宗教走出教內 群體之外,與社會生活的貼近和融入,重新參與社會生活、介入個體心靈世界, 新的宗教型態因此勃發盛行。. 立. 政 治 大. ‧ 國. 學. 二十世紀 60 年代是新宗教最活躍的年代,當時歐美正處於社會急劇轉變的 時期,進入 80 年代則面對了錯綜複雜、層次多元的文化危機,當時出現的新宗. ‧. 教強調自然的協調、人與宇宙的合一,注重東西方文化的互補…等。4本文的研 究對象唯心聖教興起於 80 年代,東亞國家正存在著面對二戰後國際氣氛而產生. n. al. er. io. sit. y. Nat. 的新宗教需求,當時臺灣的經濟轉形成功,成為一個眾所矚目的新興工業國,工 商社會的急速到來,造成傳統農業社會的價值體系崩解,嶄新型態的社會價值信 仰與行為規範尚未建立,然而中產階級的興起提升了人民的教育水平與知識水準, 人們開始逐漸思考傳統文化在現代情境中的角色與位置;1987 年政治解嚴,政 府開放民間教派進行登記,浮上檯面的新宗教團體如雨後春筍,開啟了宗教自由 的年代,這些都提供了唯心聖教在宗教場域的舞臺上的發揮空間。. Ch. engchi. i n U. v. 解嚴之後所出現的眾多教派團體其其實早就存在於民間,回顧明清的民間 教派史我們會發現,中國人擅於融合各宗各派學說以為己用,並開辦各式教門派 別5。解嚴只是使這些教派不再只是在地下活動,而能在政府的認可下,公開宣 道傳佈,不會被視為非法團體而加以取締。在眾多教團之中能持續存活者,也有 的如泡沬宗教,其中能不斷吸引大量信眾人加入都,實不多見。本文所調查研究 的對象-唯心聖教,就是少數至今仍活躍且擴展速度驚人的新興教派之一,創 人混元禪師自 1982 年開始自學修道,最初以「張老師」為名號,在臺中市成立 「精修院」以占卜堪輿為人濟世解厄,隨著信眾人數的增多,以及自我修持的完. 3 4 5. 為求行文方便,以下簡稱《安心真經》。 高師寧,《新興宗初探》 ,香港:道風書社,2001,頁 106。 如羅教、大乘教、黃天道、八卦教、青蓮教…等等。 2.

(11) 備,逐步建設寺廟與道場,1988 年於南投縣福龜鄉建設「禪機山仙佛寺」並以 「唯心宗」為教名,2010 年進一步宣布成立「唯心聖教」 。若以混元禪師開始活 動的 1982 年起算,該教團成立只有三十餘年,卻已在臺灣各縣市成立分寺道場 三十餘處,以及全國有線頻道皆可收視的唯心電視臺6,亦積極地向海外華人區 域推廣易經與風水學,其課程與講座皆於網際網路上提供免費收視,吸引大批信 眾,使學習易經和風水學成為一股社會風潮,在當代臺灣的宗教領域中,確是甚 為活躍並具有影響力的團體。 唯心聖教以鬼谷子王禪老祖7為主祀神,標榜鬼谷子「倒駕慈航」於現代傳 授易經心法,因此唯心聖教的易經心法遙接伏羲、文王、周公、孔子時代,具有 神聖正統性;另外,為符合現代需求,必需以重視實踐應用的卜筮易經渡化眾生。 因此,唯心聖教以卜筮易經與風水堪輿作為主要的教學內容,並以誦持三教經典 作為修行方法。故具有強烈「融合」精神的混元禪師頻繁地講解三教經典、傳佈 佛法、舉行法會儀式,也在各地成立易經心法研究班教授易經風水,近年來標舉 「中華文化道統」,試圖以《易經》融合各家學說的觀點,建構該教的中華文化 道統體系:例如講解〈禮運大同篇〉,闡述在現代情境下的儒家倫理文化;信仰 方面也廣納民間神祗,以及消災解厄的道法。該教將信仰修持與數術堪輿並舉, 並且認為數術易經不僅是求得現世平安的敲門磚,更能經由對《易經》的理解與 體悟,達到精神修行的功能,進一步達到悟道超脫的涅槃境界。. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 這樣的理念,與一般人對數術的認知並不相同,以往陰陽五行、占卜數術 被視為一種投機,是靠外在力量或者機率問題來測知未來事件,並不是以自身的 理性精神來判斷現實;而運用此道者,也向來被冠以「江湖術士」這般具貶抑性 的稱號。術數的操作和精神世界有關,其靈驗性也被視為和神聖界有所交涉,卻 不被認為是宗教修行的正道。然而唯心聖教卻將卜筮易經與修行緊密的連結,使 修行作為教內人士的終極目標,而新進者也在不斷的宗教參與及實踐之下,對術 數的興趣也日漸轉變為對人生真理的追求。隨著教團在人數、據點與傳媒等方面 的擴張,弘揚易經風水的唯心聖教對社會發揮一定程度的影響力。. Ch. engchi. i n U. v. 在當代臺灣中,唯心聖教的出現與崛起,不僅順應著宗教進入人間的浪潮8, 並將主體「人」本身的現世需求推向極致,宣稱穩定了現世的經濟、生活基本需 求,人們在現世生活安樂,才有可能追求另一個清淨世界。這種兼具現世安樂與 來世極樂的追求,在當代臺灣的宗教現象中蔚為主流,有學者認為這是宗教市場 6. 自 2014 年 5 起改於中華電信 MOD 數位電視臺播放。 鬼谷子,姓王名禪,字詡,號鬼谷,民間稱為「王禪老祖」。司馬遷《史記.蘇秦列傳》 :「蘇 秦者,東周洛陽人也。東事師子齊,而習之於鬼谷先生。」因而鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖。 8 民初時太虛倡導「人生佛教」 ,其後印順進而提出「人間佛教」之說,認為佛教的傳佈場域及 其所面對的群眾,都是在實實在在的人世間,唯有在人世間,佛教才能彰顯其殊勝與寶貴。見印 順, 《佛在人間》,臺北,1971 年,p.18-19。 3 7.

(12) 化的結果9,筆者認為,這也和當代人類自我意識的提升,民主潮流與理性選擇 的觀念有關,而從宗教發展的動態過程來看,這正是體現了中國宗教「融合」 (Syncretism)的普遍現象與特色。10 術數文化是華人傳統中的特色,普遍影響華人社會,如此的術數傳統與宗 教進行結合,就世界宗教研究的觀點,實為具獨特性的課題。本論文將在「宗教 融合」的理論基礎上,經由經典教義與實踐的探討,討論唯心聖教如何以風水堪 輿和易經卜筮解疑為基礎,輔以三教教義研修、法會儀式之功德實踐,並經由新 出天啟經典與儀式確立唯心聖教的宗教神聖性,走向靈性提升的道路。即反映當 代臺灣部分人對宗教信仰的追求之樣貌,分析唯心聖教如何在「融合」的動態過 程中,調和不同宗教元素用以形塑自己的宗教精神與現世淨土。. 第三節、問題意識. 立. 政 治 大. ‧ 國. 學. 一、三教教義的重新詮釋和創造的現象. ‧. 探究新興宗教出現的原因,宋光宇(1998)認為由於在世俗化浪潮下,傳統宗 教無法解決現代人的諸多困境,因而提供了新興教團以多元教義和市場取向等面. n. al. er. io. sit. y. Nat. 貌出現的機會,用以解決現代人的生命問題。瞿海源(1988)也指出新興宗教通常 具有再創性或復振性,經由改革或重組既存的不同傳統宗教或文化理念,而形成 自己的教義,一方面振興了傳統,另一方面也進行再創造,並且出現了不同於傳 統的詮釋方法。. Ch. engchi. i n U. v. 唯心聖教在創教初期的總本寺禪機山仙佛寺中的大雄寶殿當中,供奉了王 禪老祖、阿彌陀佛與觀世音菩薩,其中以阿彌陀佛作為中尊主神,主張禪淨雙修, 呈現佛教信仰的樣貌。中期臺中的主要據點-世界和平道場,則以王禪老祖為中 尊主神,另外供奉玉皇大帝、三十三天王11、九天玄女、孔子七十二天師與炎帝、 黃帝、蚩尤帝等,即呈現道教與民間信仰的混合樣貌,以及該教經天啟而來的神 譜體系。在《安心真經》12當中唯心聖教的主祀神王禪老祖所啟示的不僅僅是修 煉功夫,更著重於強調心性的修持,因此,王禪老祖不僅是精通陰陽五行、兵法 9. 如 Rodeny Stark, Roger, Laurence Iannaccone,趙星光等。見林本炫, 〈「新興宗教運動」的意義及 其社會學意涵〉 ,《世界宗教學刊》,3(臺北,2004) ,頁 1-26。 10 白玲(Judith Berling)指出中國宗教具實用與功能的取向,故具有「融合」特徵,是中國宗教的 發展動力。見 Judith A. Berline. The Syncretic Religion of Lin Cho-en (New York: Columbia University Press, 1980.), pp.14-31. 11 三十三天王為唯心聖教教內神祇,其神譜出自教內經典《鬼谷仙師天德經》 ,三十三天王以玉 皇大帝為首,其餘天王依五行方位、八卦卦象,展現其神格特質及所在位置。 12 為唯心聖教的主要經典之一,為本論文進行研究之主要文本依據。 4.

(13) 縱橫術的歷史人物,更是通曉一切智慧的「智聖」,亦精通佛學哲理,能將各類 修行法門熔為一爐。混元禪師的講經說法的文本,也包含了儒釋道三教經典13, 標榜在王禪老祖的道法與啟示之下,能將三教的精髓融合貫通,用以追求世界的 真理。 唯心聖教以宣揚儒釋道三教文化自居,這雖然是許多新興教團的特點,但 每個教團的偏重和取向卻有不同。本論文將分析唯心聖教運用了哪些三教經典, 呈現其宗教關懷的傾向,並以《安心真經》為主要研究文本,探討三教教義如何 被重新詮釋,並在易經卜筮的基礎上創發出該教的獨特教義,即可劃出該教團自 我的宗教「界圍」(boundary)。. 二、卜筮信仰的宗教意涵. 政 治 大 以學習卜筮易經為基礎的唯心聖教,所開設的易經風水研習班廣佈臺灣各 立 縣市,而該教團又富涵宗教修行理想,教內持誦經典、舉行法事等宗教實踐極為 ‧. ‧ 國. 學. 頻繁,從其分寺道場單位的數量和地理分布來看,唯心聖教的確已具有相當的規 模。就筆者觀察,參與者大多是工商企業人士,他們運用占卜預測事業運途、易 卦爻象解釋趨吉避凶的方法,尋求龍脈風水寶地等良好地理位置作為工廠廠址或 祖墳所在地,並參與法會、誦經迴向以消災祈福。混元禪師在講述《安心真經》. n. al. er. io. sit. y. Nat. 時,強調以易經與陰陽五行的原理來輔助修行,並鼓勵信眾持續持誦三教經典14, 以拜佛、誦經來增加福報與增強靈性的靈光,如此一來亦可以增進卜筮的靈驗感 應。. Ch. i n U. v. 該教認為卜筮的功能是「知己知彼、百戰百勝」 ,先運用卜筮來測知自己此 生的福報、德行如何,再來斟酌如何在有限的福報之內開拓各種可能性,以及預 知未來可能遇到的困難和外界的阻礙等,以圓融而知足的方式來應對15。唯心聖 教認為:學習易經占卜不是為了投機,而是了解自己的能力及與環境、他人的緣 分,以便將個人的潛能進行最佳的發揮。. engchi. 對於卜筮信仰的「宗教性」問題,為唯心聖教面對外界常被提及的挑戰。 該教近年來積極向教育部申請設立宗教研修學院,以培養易經風水相關的宗教人 才,但是該教團的「宗教性」受到內政部與教育部數次的質疑:認為易經、風水 與宗教並無直接相關,又如何成立宗教研修學院?然而就筆者觀察,唯心聖教的 13. 這裡的「儒」指的是作為教化之教,與道教佛教宗教的範疇不同,本論文此處泛指三者的文 化所產生的影響。 14 早期主要持誦佛教經典,如《觀世音菩薩普門品》 、《佛說阿彌陀經》等;中期至今則主要持 誦教內天啟經典,如《鬼谷仙師天德經》、 《稽首七十二天師八十八願寶誥》等。 15 混元禪師,《唯心天下事》,2012 年第四輯,頁 118。 5.

(14) 信眾普遍認為自己參加的是一個宗教團體,所過的是實踐修行的宗教生活,由此 看來,教內的自我認同和教外的認知有明顯的落差。蔡彥仁(2005)在討論到「宗 教融合」時,認為僅管觀察者提出「混淆」 、 「雜糅」 、 「不純」等評語,但是對於 一般信眾的感受與認定而言,其信仰卻是圓融自足,自覺為「整全」 、 「純正」的, 為能涵蓋整體生活的實踐方式,教內教外認知上的落差問題,也常是「宗教融合」 的議題之一。 「融合」作為宗教發展的動力,新宗教在面對不同的文化脈絡時,領導者 通常會根據其經驗或理念,有意識地揀選有利因素,再經由詮釋賦予新的意義, 以建構一個新的信仰體系,作為宗教社群在信仰與實踐上的指導。 (謝世維,2013) 由於不同的揀選與動態過程,就會形成不同的宗教類型,每一個融合狀況也各不 相同。唯心聖教以卜筮易經起家,但其教義並非一開始即固定,而是在不同階段 逐漸衍發,此即新宗教具有不穩定性:早期多援用佛教、齋教的宗教儀式,教團 一邊進行占卜與風水解疑,一邊誦經拜佛進行宗教實踐;中期則逐漸突顯教主王 禪老祖的神格,在傳道宣講當中頻繁地進行教義詮釋,並隨著教內啟示經典的出 現,逐漸發展教內的宗教儀式;近年來則強調易經道統的「法脈」,以鴻鈞老祖 作為崑崙文明的開啟者,經由九天玄女、伏羲、女媧、炎黃蚩三帝,傳承至總攝 者王禪老祖,開展「易經」的教化系統,將中華文明的締造與衍繹作為信仰的核 心內容,並發展大規模的祭祖儀式,宣示自身接續中華文化道統的正當性。. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. al. er. io. sit. y. Nat. 本論文將藉由經典的研究與宗教實踐互相參照,探討唯心聖教中卜筮易經 信仰的宗教意涵。經由儀式實踐與經典關係的探討,以重要的立教經典《安心真 經》為主要文本討論如何糅合三教教義,與運用卜筮周易與風水堪輿,並結合宗. n. 教修行而成為一個整體概念,形成宗教修行的基礎,並在生活中不斷體現其「宗 教性」。藉著這種信仰的觀察,探討當代臺灣人在宗教信仰上的趨向,以及如何 以這樣的教義提供現代人用以解決身心困境的方法,期待能在這新的領域開展創 新性的研究。. Ch. engchi. i n U. v. 第四節、理論運用及研究方法 一、理論運用 新宗教比較具有綜攝性格,其教義與實踐中即攝取傳統宗教的養份,但究 其內部意義卻又與傳統宗教有所差異。瓦克(Joachim Wach, 1898-1955)認為每一 種宗教都有接續著舊「正統」而來的「前歷史」,經由承續與整合之後,再自創 6.

(15) 獨立的運作機制16。這反映宗教在創發之始,無不深受傳統的「正統」滋養,並 且主動撿選若干適用原素加以進行重新詮釋,用以面對外界的變動與挑戰。這種 「融合」(syncretism)的過程,許多學者認為普遍存於世界宗教史之中,其中白玲 (Judith A. Berling)、克來莫(Hendrik Kraemer, 1888-1965)、中村元(1912-1998)更認 為具有實用與功能取向的中國宗教,「融合」正是其主要特徵之一。以「融合」 理論來看新宗教的發展、教義與實踐趨勢,或許可以回應研究新興宗教的學者對 「新宗教」所下的定義,說明新宗教何以具有若干特性。 「宗教融合」未必是一種被動的影響過程,布萊森(Thomas L. Brson)主張「宗 教融合」具有一種創意性的張力,是「吸納他方文化象徵符碼至己方的詮釋過程」 17. 。從此觀察唯心聖教混元禪師以易經卜筮、風水堪輿起家,初期創建道場卻以 禪淨雙修的在家佛教信仰的樣貌出現;中期所創建的道場在主祀神譜上則有所轉 變,側重於教內自創的神譜體系,在弘法過程中不斷宣揚「大家學易經,修行道 上可見性」口號,將卜筮數術與宗教修行的符碼結合,進行新的宗教詮釋,其過 程處處體現「融合」的創意,然而也有許多模糊不清的意涵值得關切。. 立. 政 治 大. ‧ 國. 學. 派麥可(Michael Pye)認為東方宗教原本就具有融合性,但更具有曖昧性,許. ‧. 多宗教觀念並存,彼此的界線並不清楚,當中的內容甚至存在衝突矛盾,但對於 東方民族的世界觀來說,卻不構成問題18。從認知學的角度來看,個體能在特定 的腦部區域當中選擇片斷知識,並依照不同的社會文化、宗教脈絡,以多元的方. n. al. er. io. sit. y. Nat. 式加以組合,完成其內在邏輯的完整性。19故討論唯心聖教對於三教經典的運用, 將可以明顯地發現,其選擇知識及建構教義的運用方式上,與其他三教合一的新 宗教如江南的三一教和晚近的一貫教並不相同,每個教派各自有其內在邏輯和解 釋體系,需要進入其內部並置放於整體環境來理解,才能勾勒其模糊的「混合」 所呈現的樣貌。. Ch. engchi. i n U. v. 新宗教由於在發展過程中不斷對文化傳統進行吸納、撿選與融合,因此其 教義系統與結構處於不穩定的狀態之中,隨著時間而有著不同的變化,看來似乎 欠缺完整性;然而,這也表示著其系統具有開放性與包容性,能在歷史長河當中 容納、吸取時代趨勢,並經由淘汰或自淨而逐漸規範出自我的矩度,20這種活躍 的動態使新宗教充滿生命力,呈現一種進行式中的信仰型態,如此一來就比較能. 16. 此見諸於 Gerardus ran der Leeuw 所徵引,見其 Religion in Essence and Manifestation, vol. 2. 609. Michael Pye, “Syncretism versus Synthesis,” in Method &Theory in theStudy of Religion 6(1994), pp.217-229. 18 Michael Pye, “Syncretism and Ambiguity”, in Syncretism in Religion: A reader, ed. Anita M. Leopold and Jeppe S. Jensen,(2004). pp.59-61. 19 同註 11。 20 此概念來自李豐楙「道經之河的隱喻」,見李豐楙,〈道經之河-從四個道教實例發現容納與 流變、淘汰與自淨的現象〉 ,收錄於第四屆國際漢學會議論文集《信仰、實踐與文化調適》 ,臺北: 中央研究院,2013。 7 17.

(16) 夠避免僵化的危機,其精神內涵與實踐方式也能進行著不斷地向上提升的動態過 程。. 二、研究方法 本論文首先經由分析與整理唯心聖教所使用的經典來探討其教義與核心精 神,接著以唯心聖教的立教經典《安心真經》進行研究,並以該教的宣講、法會、 誦經、儀式等宗教實踐探討《安心真經》的修行觀點如何被具體實踐。主要的研 究方法有二:經典研究法與體驗性觀察法。 1.經典研究法. 政 治 大. 首先對唯心聖教「唯心三十經」進行分類與整理,釐清三教經典在教團當 中的運用現況、比例與側重,呈現其對三教經典的概念之運用,梳理唯心聖教的 三教融合視域;接著著重於整理、分析唯心聖教教內之天啟經典,歸納天啟經典 之核心精神。如此對「唯心三十經」進行總括式瞭解並釐清其經典的脈絡之後, 即對本論文研究的文本《安心真經》做一定位,再以經典研究法對《安心真經》 進行深度分析,採取閱讀與整理 (Reading and Organizing)、描述 (Description)、. 立. ‧. ‧ 國. 學. 分類 (Classifying)與詮釋 (Interpertation)等步驟,解析《安心真經》教義當中對. n. al. er. io. sit. y. Nat. 於易經卜筮和風水堪輿的運用與觀點,以及其與修行的關聯性。另外參考唯心聖 教較具代表性的出版品、非書資料,以及混元禪師開示的相關出版作品作為研究 經典的輔助資料。 2.體驗性觀察法. Ch. engchi. i n U. v. 筆者自幼參與唯心聖教,對於該教團的發展與變遷過程多有了解,在此論 文之中,既有 insider 容易獲得較為深入的資訊之優勢,亦以所受之宗教學訓練 作為客觀觀察的 in-between 之認知,運用親身體驗得來的資料,試圖客觀呈現唯 心聖教的宗教實踐。 本論文的主要觀察範圍在唯心聖教的總道場禪機山仙佛寺、中央行政單位 臺中道場及易經風水學院等地。由於唯心聖教的儀式眾多,不同時期的儀式也有 著不同的施作方式與內容,本論文選取 2014 年的若干重要儀式為主要觀察對象: 中華民族聯合祭祖大典21、甲午千秋消災化劫七永日法會22、王禪老祖聖誕千秋. 21. 於元旦在國立體育學院綜合體育館舉辦,詳見本論文第四章第二節。 於國曆 4 月 2 日至 8 日(農曆三月三日至九日)在唯心聖教臺中道場舉辦,詳見本論文第四 章第二節。 8 22.

(17) 水陸大法會23、甲午年端午消災化劫法會24等。另外,也觀察唯心聖教的電子媒 體:唯心電視臺、官方網站25與 FaceBook 粉絲頁等。 經典並非等同於「文本」 ,是被一群信仰者賦予特殊意義,在實踐當中產生 神聖性,因此,經典必需被放置於特定歷史情境下進行探討。26因此,本論文透 過該教門的主要經典、常被採用的儀式內容,以及混元禪師的演講與著作,並以 《安心真經》的修行觀點作為交互參照,揭示該教透過經典的啟示與儀式的形成 所呈現的宗教樣貌。. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. 23. Ch. engchi. i n U. v. 於國曆 4 月 20 日至 27 日(農曆三月廿一日至廿八日)在禪機山仙佛寺舉行,詳見本論文第 四章第一節。 24 於國曆 5 月 31 日至 6 月 2 日(農曆五月三日至五日)在臺中道場舉行,相關圖文見本論文第 四章第二節。 25 禪機山仙佛寺全球資訊網:http://www.cjs.org.tw。 檢視日期:自 2012 年 6 月至 2014 年 6 月。 26 相關的討論見蔡彥仁, 〈口語宗教經典及其詮釋問題──以《六祖壇經》為例〉 , 《通識教育季 刊》4 卷 3 期(1997.09),頁 55-69;蔡彥仁,〈何謂聖典?一個比較的觀點〉, 《新史學》8 卷 2 期 (1997.06),頁 251-255。 9.

(18) 第五節、文獻回顧 一、新興宗教研究的回顧 社會學的「世俗化」理論認為,隨著社會的世俗化,宗教將會逐漸没落甚 至衰落消失,然而事實並非如此,從 1960 年代至 1980 年代歐美盛行著「新宗教 運動」(new religious movements),Saliba(1995)認為這段時期是文化交流頻繁、宗 教趨於多元的社會環境,而其宗教成員多為第一代成員,並非傳統上出生受洗的 基督教成員。 「運動」(movement)來稱呼,Beckford(1985)認為,如此可以取代舊 的如 cult, sect 等具貶抑性的稱呼,用以表現各教派同等真實,而呈現價值中立的 態度,亦能反映多元主義的價值觀,才不會落入正統/異端的神學判斷內。. 政 治 大 臺灣學界對新興宗教的關懷自民國 70 年代初期開始,瞿海源於民國 74、75 立 年分別發表在中國時報的〈臺灣社會的功利思想與新興宗教〉及〈探索新宗教現 ‧. ‧ 國. 學. 象及其相關問題〉,最早開始研究新興宗教現象,而從 1998 年至 2001 年主持了 中央研究院的「新興宗教現象及其相關問題」主題研究計劃。瞿海源認為新興宗 教有以下七種特徵:全區域、悸動性、靈驗性、傳播性、信徒取向、入世性、再 創或復振性。. y. Nat. sit. n. al. er. io. 董芳苑(1986)亦是臺灣研究新興宗教現象的先鋒,他在〈臺灣新宗教概觀〉 當中以戰後臺灣作為時間的基準點,戰後出現的宗教團體稱為新宗教,並將新宗 教分為三個範疇:1.在本地創立;2.從中國大陸或國外傳入;3.發生於傳統宗教 之內的新現象。. Ch. engchi. i n U. v. 鄭志明(1999)則提出「傳統宗教新興化團體」這項概念,指的是既有宗教以 新的組織形式和傳播形式發展;另外提出「新宗教」的特質為強調「教主」魅力、 「靈媒」濟世普度眾生以及信眾內心的「靈驗」感受。 林本炫(1998)以社會學觀點提出社會變遷的視角,認為民眾自農村進入城市 所造成的「地理流動」 ,讓人們脫離原有的民間信仰的約束,成為制度化宗教(制 度化的傳統宗教或新興宗教教團)的潛在信仰人口。 宋光宇(2000)主張從「社會生活實際需要」的角度來探討新興宗教,即以「新 宗教現象」的概念,提出四個層次的「生命結構」模型,依次為物質、能量、信 息、心識與心智,認為每個人感應不同,所獲得的心得也不同,因此,新興宗教 的產生,並非社會不安、政治腐敗、文化衝擊等因素使然。 10.

(19) 游謙(2002)則根據西方學者的理論,將基督宗教在主流教派之外,另外區分 出「分派」和「新派」 ,以分派為主流教派中分裂產生者,新派(cult)為崇拜團體。 張家麟(2005)則綜合董芳苑、瞿海源和鄭志明的論述,同意新興宗教具有自傳統 宗教轉化、靈驗及具宗教領袖魅力等特質。 大陸學者戴康生(1999)指出新興宗教是隨著現代化進程出現的,他們脫離傳 統宗教的常軌,提出新的教義或儀式;另外戴康生也注意到地域上的問題,彼國 既有的傳統宗教可能進入另一個國度而成為新興宗教。 本論文中所研究的對象唯心聖教,其特質符合若干新興宗教定義:創教人 混元禪師自 1982 年開始修道,1989 年闢建開山道場禪機山仙佛寺,2001 年創立 「唯心宗」 ,近年來自行宣布立教,成為「唯心聖教」 ,其興起時間為二戰之後, 臺灣宣布解嚴,政治經濟社會各方面進入發展期,人口也大量由農村進入都市, 而該教信仰實踐包含大量民間祭祀儀禮,延續流動人口對於原先由民間信仰提供 的精神慰藉的需求;唯心聖教提倡「中華文化道統」,宣稱其道統法脈譜系遙接 昆崙文明、伏羲、黃帝,並於主神鬼谷子王禪老祖集大成,空授于教主混元禪師, 儒釋道的義理思想都體現在王禪老祖所傳授的易經風水心法當中,教義具強烈的 綜攝性格,而主張發揚中華文化道統,對於傳統文化有復振的意圖,宣稱中華文 化道統就是易經和風水,是為對傳統文化的重新詮釋與再創造;而以卜筮堪輿作. 政 治 大. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 為解決人世當下的生活問題,更具有入世性,卜筮必然牽涉「準」與「不準」的 問題,這就顯示該教團必定具有相當的靈驗性,才會吸引大量信眾入教;該教在 三十年內自創立至今在海內外成立三十餘處道場,並設有唯心電視臺每日播放弘 法節目,並在網際網路傳授完整課程,是為傳播性極強的教團;創教人混元禪師 不僅講解經典,教授易經卜筮和風水堪輿,亦能為信眾進行靈性療癒,醫治病症, 吸引眾多信眾口耳相傳前來求治;創教人混元禪師是唯一的經典詮釋者、教義闡 發者,教團也多以教主為主要文宣形象,具有特殊的「教主魅力」(Chrisma)。. Ch. engchi. i n U. v. 綜上所述,唯心聖教具有綜攝性、傳統文化的再創與復振性、卜筮和靈性 療癒的靈驗性、媒體傳播性、混元禪師本人的教主魅力,並興起於二戰之後東亞 國家在三教傳統之中找尋自我認同之際,而隨著時間推衍也逐漸發展出自己特殊 的天啟儀式,在「易經」的基礎之上融合三教,雖融合三教,但並非三教的支流, 而是具有獨具特色的教義與實踐的新宗教。. 二、學位論文的綜合回顧 依據本論文主題唯心聖教,筆者首先檢索與該教團相關的論文,只得二篇, 11.

(20) 並不足夠做為研究參考。這其實是預料之事,前文提及,唯心聖教成立不過三十 年,雖然擁有眾多的信眾、組織龐大,並且對社會某些階層具有的影響力,然而 在學術研究當中,宗教研究作為學術中的弱勢,而教派或新宗教的研究更是弱勢 中的少數,研究該教團的論文數自然是可預見的極為稀少。 筆者本篇論文欲將唯心聖教放在華人的新興宗教之整體脈絡中探討,於是 進一步檢索較為相關的學位論文,以「新宗教」 、 「新興宗教」做為主要檢索關鍵 詞,並以「華人宗教」以及「民國之後」之時間點作為篩選條件,筆者搜集整理 得到五十一篇學術論文,其中只有二篇博士論文,其他皆為碩士論文。 筆者另外以「一貫道」作為關鍵詞檢索了一貫道研究的學術論文,得到七 十四篇,其中一篇為博士論文。這些論文未必以「新宗教」 、 「新興宗教」做為關 鍵詞,但其宗教型態向來被學術界視為「新宗教」或「新興宗教」,因此亦放入 本論文的文獻回顧範圍。將兩次檢索得到的論文刪除重覆部分,共得九十八篇學 術論文。. 立. 政 治 大. ‧. ‧ 國. 學. 依研究對象觀察,一貫道教團的研究為最大宗。一貫道作為新興宗教中歷 史較長者,近年來教內有計劃地培養學術研究人才,研究者增加,研究內容涵蓋 一貫道的歷史與傳佈、組織與制度、典籍與教義、教育、禮儀、信仰經驗等等面 向,雖然大部分論文僅為碩論,而寫作方式參差不齊,然而一貫道仍是目前臺灣. sit. y. Nat. 新興宗教教團當中,學術研究發展較為全面者。. n. al. er. io. 其他的研究對象有以下教團:創價學會、世界真光文明教團、萬國道德會、 天帝教、天德教、日蓮正宗、彌勒大道、真佛心宗、唯心宗(唯心聖教)、佛乘 宗、天理教等為制度性宗教團體,地方召會、南陽聖堂修道院、山達基教會等為 基督教的教派團體,妙天大印心社、現代禪、天人一家世界大同協會、金剛乘學 會等以學會的面貌呈現,另外有慈惠堂、巖仔信仰、大甲媽祖、神壇、行天宮、 仁壽宮保生大帝等為自民間信仰轉化的新興教團,阿南達瑪迦瑜伽則是自密宗派 生出來的修煉團體。就寫作方式觀察,大部分的論文著重在個別教團的歷史發展 與介紹,這些大多數是宗教系所的論文,而所研究的對象通常沒有前人研究過,. Ch. engchi. i n U. v. 作者往往是第一位研究者,於是介紹性的內容通常佔極大篇幅,缺少了客觀比較 與評論;少數論文則因著科系的屬性而有不同的研究取向,經由心理、消費、社 會或政治的觀點切入,這類論文則深具批判性。 目前在臺灣內政部民政司登記立案的宗教共有二十七種27,以上學術論文己 27. 佛教、藏傳佛教、道教、基督教、天主教、回教、理教、天理教、軒轅教、巴哈伊教、天帝 教、一貫道、天德聖教、耶穌基督末世聖徒教會(摩門教) 、真光教團、世界基督教統一神靈協 會(統一教)、亥子道宗教、儒教、太易教、彌勒大道、中華聖教、宇宙彌勒皇教、先天救教、 黃中、山達基宗教、玄門真宗與天道等。見 http://www.moi.gov.tw/dca/02faith_001.aspx。檢視日 12.

(21) 涵蓋半數以上,愈多的研究樣本愈能呈現臺灣宗教信仰的樣貌,雖然在深度上仍 有極大的努力空間。新興宗教的教義和組織上常處於尚未穩定的變動狀態,而西 方也將之視為一種運動,因此以社會學視角進行研究是最普遍的取徑方式,然而, 運動的背後來自於本質的特性使然,應該從「宗教性」的角度出發,研究新興教 團教義和實踐上的特點與關聯性,與時代脈絡相映照,藉以反映出宗教精神與人 文的時代性。. 第六節、架構與章節安排 本論文共分為五章:第壹章緒論,為本篇論文的研究動機與目的、研究方 法、研究架構與章節安排、文獻回顧。其他章節安排如下:. 政 治 大 第二章、唯心聖教的三教經典之現況分析 立 第一節、三教經典的援用與詮釋. ‧. ‧ 國. 學. 第二節、教門經典的天啟與創造 第三節、天啟經典的功能分析與宗教關懷. 如前文所述,唯心聖教初期持誦的經典中,多援用佛教經典如《觀世音菩. n. al. er. io. sit. y. Nat. 薩普門品》、《佛說阿彌陀經》…等,非佛教經典僅有《王禪老祖玄妙真經》;中 期混元禪師開始講授《禮運大同篇》,標舉儒家倫理與文化,教內並陸續出現了 數部天啟經典,如《安心真經》 、 《鬼谷仙師天德經》 、 《混元禪師修真寶誥》 、 《工 廠風水真經》 、 《稽首七十二天師加持世界和平共轉法輪寶誥》 、 《稽首七十二天師 八十八願寶誥》等等,因此,自中期開始,唯心聖教發展出「唯心三十經」之主 經系統,並以教內天啟經典作為主要運用與持誦。本章節將首先整理、分析「唯 心三十經」之中的三教經典,就比例與運用頻率上如何,藉以呈現其教義的偏向, 以及如何依照教團的關懷面向或時勢所需,重新詮釋三教經典;其次整理分析「唯 心三十經」當中的天啟經典,將之分類排比以利後續研究;最後,綜合分析天啟 經典的功能,以及內容與教義上的主旨,呈現唯心聖教的宗教關懷與核心精神。. Ch. engchi. i n U. v. 第三章、《安心真經》與修行的當代詮釋 第一節、《安心真經》的形背景與來源 第二節、《安心真經》的經典文體、結構與內容 第三節、《安心真經》所展現的修行觀點 《安心真經》是唯心聖教宣布立教的重要經典,本章分析唯心聖教主要經 期:2013/10/20。 13.

(22) 典《安心真經》的背景、結構與運作等,整理該經典援用的佛教和道教概念如何 與陰陽五行相配合,並在這些基礎上創發新理念。 《安心真經》首先定義了「易經」的神聖性,其作為唯心聖教的法源基礎, 「易經」不是作為古籍的《易經》 ,而是作為與「道」同功的本體;另外, 《安心 真經》特別強調的主軸思想是「萬法唯心」,強調「心」的修持與功用,因此以 「心」為主的信仰與修心的功德決定卜筮的有效性,卜筮也因為天人感應的邏輯 而有著神聖性與正當性;最後《安心真經》重新定義了「山醫命卜相」等五術的 宗教地位與階序,並確認了主祀神王禪老祖作為傳授「易經」法源的神格,以及 其至高的神聖地位。 第四章、唯心聖教的宗教實踐 第一節、宣講、法會與活動概述 第二節、《安心真經》的關懷與實踐 第三節、宗教療癒. 立. 政 治 大. ‧ 國. 學. 唯心聖教自中期開始逐步建構儀式,經過長時間的發展和實踐,形成具自 我特色的宗教儀式。本章節討論唯心聖教的各項宗教實踐如教學、弘法、法會、 卜易與風水堪輿、誦經和祭祖等,與經典《安心真經》中所呈現的修行觀點的關. ‧. 聯性,並以唯心聖教較具代表性的出版品以及教主開示的內容作為對照,討論宗 教活動背後所遵循的教義與精神與理想。宗教療癒的概念亦是以《安心真經》為. al. er. io. sit. y. Nat. 基礎,視學習易經風水為一種增長智慧的修行方式,是富有智性的自我療癒方 式。. n. 第五章、結論 一、唯心聖教的三教融合視域 二、《安心真經》出世的重要性 三、易經與風水所包涵的修行觀 四、術數與宗教從矛盾相刑到共生共榮之路 五、結合世間法與超世間法的進行式-唯心聖教的宗教型態 六、未來研究展望. Ch. engchi. i n U. v. 綜合論述唯心聖教在易經卜筮和風水堪輿當中所發展出來的修行觀念,與 《安心真經》在天啟經典出世過程中的重要性,並總結在易經風水在的邏輯理路 之中,修行的觀念與實踐方式。最後回頭檢視現代宗教理論視術數非宗教的觀點, 以本研究得出的結果重新探討,發現原本就存在漢人社會中的數術信仰,經由唯 心聖教的繼承和發揮,使術數與宗教進入和諧共存之境,由此歸納唯心聖教的宗 教型態是具有結合世間法與超世間法的特質。. 14.

(23) 第二章、唯心聖教的經典分析 經典中有作為神祇聖示的記錄,在宗教教團當中一直具有重要的地位,尤 其當一個現代的新興教派意欲從擴散性宗教(diffused religion)邁向制度性宗教的 關鍵階段,經典的「出世」就成為其神聖性的手段與宣告。唯心聖教早期尚未能 成為獨立教派,多借用佛教淨土宗和禪宗的經典,並輔以儒家和民間教派的經典, 在持誦和義理的研讀過程中,即逐漸與易經八卦、陰陽五行融合,發展出自己的 宗教概念和信仰觀點。到了中期階段教內的天啟性經典即陸續出世,其經典的內 容與教團的關懷面向逐漸緊密結合。故顯示每個時期教團的宗教關懷與型態,也 標誌了教團的信仰趨勢的轉變,逐步型塑自身的教義與信仰樣貌。 、 「以經為師」 ,在他的開示或宣講過 創教人混元禪師認為「易經就是智慧」 程中經常提到這樣的觀點,除了對佛經的運用與對《易經》的尊崇之外,對於其 他教派的經典也抱持著開放性的態度,他甚至說:只要是「經典」就是智慧的象. 立. 政 治 大. 徵,無論持誦任何經典,都能夠成為開啟自性的修行方式。. ‧ 國. 學. ‧. 唯心聖教所使用的經典眾多,教內所產生的各類天啟法儀與寶誥也為數眾 多,並且持續仍有陸續新出者。唯心聖教對於經典的運用看似駁雜,卻也在吸納、 融合與自創的過程中,逐漸發展出「唯心三十經」這套主經系統。 「唯心三十經」. n. al. er. io. sit. y. Nat. 乃是混元禪師所指定的三十部經典、寶誥或法儀,其原因乃是唯心聖教在教團形 成過程中,被公認為較為重要、使用頻率較高,或者具有通用性質者,足以標示 唯心聖教的法脈與道法來源與教義內容。. i n U. v. 「唯心三十經」包含了佛教、儒家、民間教派與教內的天啟經典,呈現綜 攝性的融合樣貌,其中特別是教內的天啟經典最能反映唯心聖教獨特的宗教觀點, 及宗教關懷的面向。因此本章節就「唯心三十經」分析唯心聖教對三教經典的援 用、教內天啟經典的形成與功能等方面,探討該教相對獨特的宗教核心精神與關 懷面向。. Ch. engchi. 第一節、三教經典的援用與詮釋 承繼既有傳統是再加以創發是新宗教創立之初必經的過程,本節首先說明 混元禪師行道之初對三教經典的援用,接著分析「唯心三十經」之中三教的經典 之運用現況與比例、宣講頻率,顯示其側重. 15.

(24) 一、由民間私人道場起家的張老師 創教人張益瑞自 1982 年因患腎臟病求醫無門,在朋友的引介下,乃求助於 臺南新營龍鳳宮的一位靈修者謝媽媽,被告知他的病無法由別人醫治,只有靠自 己的修行與行道始可痊癒。故在集中專注於念佛與靜坐之後,達到人神合一的境 界,從而治癒了疾病,並踏上了修道之路。281983 年他在臺中市西區的一間透天 厝內創立「易鑰社」,以「張老師」之名進行濟世,其外表型態為一般民間私宅 的宮觀神壇,供奉了鬼谷子王禪老祖、阿彌陀佛與觀世音菩薩,並有一些附屬的 陪祀神。 混元禪師濟世的方法為靈性療癒、易卦占卜與風水堪輿,並鼓勵前來問事 者要誦經做功德用以回向九玄七祖、冤親債主。在幾位較為親近的信眾弟子拜師 加入之後,開始舉辦消災法會、功德佛事。由於佛教經典在臺灣齋教等民間教派 當中佔有相當重要的地位,混元禪師早期的這種類似宮廟神壇的道場,亦奉持《佛 說阿彌陀經》、《觀世音菩薩普門品》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛經》 等,均屬較為流通的佛教經,以此作為修持的依據。佛教教化對華人社會有深刻. 立. 政 治 大. ‧ 國. 學. ‧. 的影響,即使混元禪師擅長易經和風水堪輿,但他的宗教信念與觀念之形成,仍 受當時甚為流行的「禪淨雙修」觀點所影響。故在這股社會文化氣氛中,採用佛 教經典,其信奉佛教思想亦是理所當然。. y. Nat. sit. n. al. er. io. 佛教經典在教內雖然是修行與持誦的重要經典,但在這所小小道場內的主 經仍是《王禪老祖玄妙真經》,這部經典是民間經由扶乩所成的。據經書末頁記 載其成書年為辛未年(1934 年),內容講述修鍊內丹、性命雙修之法,為混元禪師 經由王禪老祖的啟示而間接在基隆的一間神壇求得的,乃將其作為主祀神的經典, 故在其修道過程中具有重要的指導地位。. Ch. engchi. i n U. v. Naquin 認為 18 至 19 世紀的中國民間教派,為了適應不同的地理與政治環 境,逐漸發展出兩種不同的基本型態: 「念經型」(sutra-recitation sects)和「打坐型」 (meditational sects),念經型經常聚會念誦經典,承襲自佛教在家眾食齋念經的傳 統,並崇拜有別民間信仰的神祇,而信徒也漸漸地具有專業宗教水準,能夠自行 舉行儀式,如羅教、紅陽教等;打坐型教派則包含打坐、運氣和練功等身體修煉 與持誦簡易咒語,多為北方農民所信仰,對於教義的實質討論不多,儀式過程也 較為簡單,如八卦教等。29這兩種型態教派的修行方式至今仍影響民間教派,以 此為例觀察唯心聖教,即採前者而未使用後者,以此作為自修求得開悟的方法之 28. 《混元禪師修真寶照覺經》。 Susan Naquin, 1985. “The Transmission of White Lotus Sectarianism in Late Imperial China,” in David Johnson, Andrew J. Nathan, and Evelyn s. Rawski, eds., Popular Culture in Late Imperial China. Berkeley, CA.: University of California Press, pp. 255-291. 16. 29.

(25) 一。混元禪師向來對於「誦經」也相當的注重,「誦經」的功德除了自我修持、 增強靈性,更能用以超渡九玄七祖、冤親債主,做為利己與利他之法。. 二、三教經典的運用現況與比例 在唯心聖教內部對於經典的概念相當寬鬆,混元禪師對於三教經典的態度 有著相當程度上的開放,只要是具神聖性的經典都被鼓勵念誦,他認為:各個宗 教的經典都可以在唯心聖教內提倡,因為經典即是就是「聖人之言」、先賢的修 行軌則,不分派別,都有助於個人的修持與自我提升。因此教內人士持誦的經典 並無限制,各門各派的經典都有可能出現。因此筆者在整理唯心聖教所運用的經 典,在不同的資料中發現博而雜的各種門派之經典。然而,這種寬鬆的政策不代 表沒有主軸思想,唯心聖教在實踐過程中,逐漸發展出「唯心三十經」30作為主 要的修行指導。這三十部經典是唯心聖教在發展過程中的地位,乃是較受重視、 且具特殊意義的,可以顯示該教團從創教至今的行道主軸,故可作為理解唯心聖. 立. 學. ‧ 國. 教的切入點。. 政 治 大. 1. 「唯心三十經」中的三教經典. ‧. 從「唯心三十經」當中的三教經典來看,發現具有很鮮明的選擇取向(見. n. al. er. io. sit. y. Nat. 表 1),較為常用的經典當中,有六部為佛教經典,如《佛說阿彌陀經》、《觀世 音菩薩普門品》 、 《藥師琉璃光如來本願功德經》 、 《金剛經》 、 《佛說大阿彌陀經》、 《地藏菩薩本願經》等。另外七部為民間教派經由扶鸞而產生的經典,如《王禪 老祖真經》 、 《瑤池金母真經》 、 《玉皇真經》 、 《福德正神真經》 、 《魯班仙師真經》、 《元始天尊說神農五穀真經》 、 《地母真經》等;另外兩部則為儒家的經典,如《禮 運大同篇》 、 《易經大法輪真經》31。就實際持誦與儀式運用而言,仍以佛教經典 以及主祀神的《王禪老祖真經》為主,此為常態性運用,其他教派的經典則為階 段性運用,並未如同佛教經典持續運用於日常生活和每年的法會儀式之中。唯心 聖教雖然宣稱「三教合一」,但其持誦與實踐的經典中明顯偏重於佛教,可以說 是「以佛為宗」的經典取向。. Ch. engchi. i n U. v. 在上述的經典當中,雖有七部民間教派經典,卻都不是道教經典,顯示唯 心聖教對道教的繼承為間接的,實際是經由對民間教派的吸收而來,而使用的佛 教經典也多是在民間流布通行者。中國傳統道教向來有祕傳性特色,尤其道經更 30. 「唯心三十經」包含三十部儒釋道與教內天啟之經典,是唯心聖教在日常修持與法會儀式上 最常使用的,這三十部經典由混元禪師指定,標誌著教團自始至今神譜與教義的演變過程。 31 此為孔子所作〈序卦〉 ,是《易傳》的十翼之一,內容為六十四卦的推衍關係的總括,根據象 數規則以因果關係排列。唯心聖教奉此〈序卦〉為日常誦讀經典之一,並賦予《易經大法輪真經》 之經名,提升其在教內的宗教神聖性地位。 17.

(26) 是只有受籙道士能閱讀、取得,道經幾乎不可能在民間流傳;道教部分的修煉與 教義則是經由民間教派吸收,而以新造的教派經典樣式出現,通俗易懂的半白話 文言文,再加上沒有嚴格的祕傳限制,促使其流通的範圍擴大,提高一般民眾的 接受度。在這樣的傳統脈絡之下,道教經典雖然沒有直接為唯心聖教承繼,但道 教的思想教義卻經由民間教派經典的傳布,仍有影響唯心聖教的宗教觀念者。 表格 1:三教經典 編號. 經 典. 教別. 法會運用情形. 1. 佛說阿彌陀經. 佛. 常態性:. 2. 地藏菩薩本願經. 佛. 每年的王禪老祖聖. 3. 藥師琉璃光如來本願功德經. 佛. 誕、觀音聖誕、阿彌. 4. 觀世音菩薩普門品. 佛. 5. 佛說大阿彌陀經. 6. 金剛經. 7. 王禪老祖玄妙真經. 華人民間教派. 8. 瑤池金母真經. 華人民間教派. 9. 玉皇真經. 華人民間教派. 10. 福德正神真經. 華人民間教派. 陀聖誕、藥師佛聖誕. 政 治 大. 等固定法會皆會持. 佛. 中持誦。. ‧. 元始天尊說神農五穀真經. 華人民間教派. er. io. /民間信仰. y. 12. sit. 華人民間教派. Nat. 魯班先師真經. n. al. 14. i n Ch /民間信仰 U i e h n c g 易經大法輪真經(即〈序卦傳〉 ) 儒. 15. 禮運大同篇. 地母真經. 特定消災化劫法會. /民間信仰. 11. 13. 非常態性:. 學. ‧ 國. 立. 誦。. 佛. v. 華人民間教派. 儒. 2009 年天坑地洞消 災化劫法會 無 無. 2.宣講時間與比重分析(見表 2) 從 1993 年起,混元禪師開始進行講經弘法活動,除了主經《王禪老祖玄妙 真經》之外,所講授的大部分是佛教經典,如:阿彌陀經、觀世音菩薩普門品、 六祖法寶壇經、佛說大阿彌陀經、地藏經、佛說盂蘭盆經、慈悲三昧水懺…等(表 2),其他關於民間信仰的經典只有《福德正神真經》,儒家只有《禮記.禮運大 同篇》和《十翼.序卦傳》兩篇。起初唯心聖教尚未正式成為獨立教派時,混元 禪師主張自己修行的教法是「禪淨雙修」,究其源頭,正是受到臺灣光復後淨土 法門所推動「念佛法門」的潮流之中,證蓮法師和廣欽法師主張的禪淨雙修的思 想之影響。 18.

(27) 中期階段講授的重點則從佛教經典轉向《王禪老祖玄妙真經》 ,這部經典的 內容雖然敍述了大量的道教修煉金丹的過程,但重點在於「修道」而非「煉丹」, 混元禪師在講授時也以佛教概念來詮釋,並不主張身體的修煉,而重於養性修心, 並將金丹詮釋為「智慧之丹」與「自性之丹」。 雖然唯心聖教的教義之中多有佛教義理,但混元禪師的詮釋是以「道」本 體作為貫通的主軸,即王禪老祖傳的法脈是融攝諸子百家思想的,因此佛學與佛 法自然成為唯心聖教實踐的教義之一,他在講解民間教派和儒家經典時,亦以陰 陽五行與佛教概念交叉論說,尤其主張「易經」和佛法融合互通。 表格 2:混元禪師講經時間表 年度. 經典. 1993/04 1995. 九九法會. 立. 唯心聖教. 夏秋弘法. 唯心聖教佛. 夏秋弘法. 蘭盆經、地藏經、臨終不斷. 佛. 藥師寶懺. 佛. 佛說阿彌陀經. 佛. 風水真經. 唯心聖教. al. iv n 華人民間信仰 U. Ch. 2000/08. 福德正神真經. 2000/11~2002/10. 佛說阿彌陀經. 2002/11~ 2003/12. 儒. engchi. sit. 夏秋弘法 千佛修証會. er. 易經大法輪真經. 夏秋弘法. y. 藥師瑠琉光如來本願功德經. n. 2000/03. ‧. 經、慈悲三昧水懺). io. 1999/02. 佛. 學. 1997/12. 佛說大阿彌陀經. (含三世因果經上下、佛說盂. Nat. 1997/07. 因緣. 政 治 大. 陰宅風水經. 1996/04. 1997/06. 教別. 風水真經. ‧ 國. 項次. (資料來源:唯心聖教易鑰出版社). 佛. 臺視「易經風水. 唯心宗安心法偈. 唯心聖教. 面面觀」節目. 2003/08~ 2003/09. 心經. 佛. 2004/01~ 2004/04. 鬼谷仙師天德經. 唯心聖教. 2005/02~ 2009/12. 王禪老祖玄妙真經. 唯心聖教. 2006/04. 金剛般若波羅蜜經. 佛. 千佛修証會. 2007/12~ 2008/09. 禮運大同篇. 儒. 電視弘法. 1999/07. 佛說大阿彌陀經. 佛. 七永日念佛大 法會(地震前). 1999/10. 佛說大阿彌陀經. 佛. 七永日念佛大 法會(地震後). 2001/02~2006/01. 六祖法寶壇經. 佛 19. 千佛修証會.

(28) 2003/08. 鬼谷仙師天德經. 唯心聖教. 九九法會. 2006/2. 金剛般若波羅蜜經. 佛. 千佛修証會. 2010/03. 唯心聖教安心真經. 唯心聖教. 有線電視節目 「唯心天下事」. 王禪老祖玄妙真經. 2013/09. 唯心聖教. 九九法會. 七十二天師加持世界和平寶 誥 唯心用易歌訣. 三、唯心聖教對於三教經典的基本概念之運用 明清以來的「三教合一」思潮對民間教派的創發有著極大的影響力,然而, 每個教團對三教的運用各不相同,各自有其偏好的教義與經典,從唯心聖教在法 會儀式中所採用的經典來看,可以了解其教義的基本認同是趨向佛教的,但是在. 立. 政 治 大. 講解經典時,則是以「道」本體來交叉解讀佛教的觀念與三教的經典。. ‧ 國. 學. ‧. 佛教義理與觀念普遍存在於漢人社會之中,而唯心聖教的教義精神大體上 也繼承這些思想,然而混元禪師則在這些基本概念上,進一步融合道家陰陽五行 與若干儒家思想,形成令人們感到熟悉,卻又自成一套全新的詮釋體系。以下討. y. sit. n. al. er. io. 1. 用易知因果. Nat. 論唯心聖教教義對三教經典內涵的基本概念之繼承與創新運用。. Ch. i n U. v. 緣起理論支撐著佛教宇宙觀與生命觀, 「因」 作為產生結果的內在直接原因, 「果」是為資助因的外在間接條件,「種瓜得瓜、種豆得豆」的因果觀念深植於 民間信仰之中,混元禪師認為運用易經能夠知因知果,並了解可能遇到的「緣」 的好壞與影響。從開示記錄中,「用易知因果」大致分為兩方面:個人的和國家 世界的,都能夠用易經占卜來測知眼前的事該為與不該為,小至可以解決個人的 人際、家庭、事業等問題,大至能夠了解世界局勢的走向、決定國家的政策。. engchi. 所謂的「用易」,指的是針對所遭遇之事項,經由卜筮求得一卦象,再配合卦象 的卦辭、動爻的變化,以及年月日的干支與六爻之間的生剋沖合關係,對事件本 身進行解釋,由於卦象之中包含了主體、客體,與天時、方位、自然與人倫等屬 性,用來對應現象界中的人、事、時、地、物等,能夠用以推測事件過去的成因 與未來的結果。混元禪師認為,占卜的過程之中藏有無數的「天機」,能夠貫通 天地人三才,也能貫通過去、現在、未來,了知因果32,便能知道自己的不足、 過去所犯的錯,進一步加強自己的弱點、彌補過錯,進而趨吉避凶、創造此世的 32. 混元禪師,《唯心天下事》,臺中:唯心宗南天文化院,2010.05,頁 149。 20.

參考文獻

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