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典《安心真經》的背景、結構與運作等，整理該經典援用的佛教和道教概念如何 與陰陽五行相配合，並在這些基礎上創發新理念。
《安心真經》首先定義了「易經」的神聖性，其作為唯心聖教的法源基礎，
「易經」不是作為古籍的《易經》，而是作為與「道」同功的本體；另外，《安心 真經》特別強調的主軸思想是「萬法唯心」，強調「心」的修持與功用，因此以
「心」為主的信仰與修心的功德決定卜筮的有效性，卜筮也因為天人感應的邏輯 而有著神聖性與正當性；最後《安心真經》重新定義了「山醫命卜相」等五術的 宗教地位與階序，並確認了主祀神王禪老祖作為傳授「易經」法源的神格，以及 其至高的神聖地位。
第四章、唯心聖教的宗教實踐 第一節、宣講、法會與活動概述 第二節、《安心真經》的關懷與實踐 第三節、宗教療癒
唯心聖教自中期開始逐步建構儀式，經過長時間的發展和實踐，形成具自 我特色的宗教儀式。本章節討論唯心聖教的各項宗教實踐如教學、弘法、法會、
卜易與風水堪輿、誦經和祭祖等，與經典《安心真經》中所呈現的修行觀點的關 聯性，並以唯心聖教較具代表性的出版品以及教主開示的內容作為對照，討論宗 教活動背後所遵循的教義與精神與理想。宗教療癒的概念亦是以《安心真經》為 基礎，視學習易經風水為一種增長智慧的修行方式，是富有智性的自我療癒方 式。
第五章、結論
一、唯心聖教的三教融合視域 二、《安心真經》出世的重要性 三、易經與風水所包涵的修行觀
四、術數與宗教從矛盾相刑到共生共榮之路
五、結合世間法與超世間法的進行式－唯心聖教的宗教型態 六、未來研究展望
綜合論述唯心聖教在易經卜筮和風水堪輿當中所發展出來的修行觀念，與
《安心真經》在天啟經典出世過程中的重要性，並總結在易經風水在的邏輯理路 之中，修行的觀念與實踐方式。最後回頭檢視現代宗教理論視術數非宗教的觀點，
以本研究得出的結果重新探討，發現原本就存在漢人社會中的數術信仰，經由唯 心聖教的繼承和發揮，使術數與宗教進入和諧共存之境，由此歸納唯心聖教的宗 教型態是具有結合世間法與超世間法的特質。
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第二章、唯心聖教的經典分析
經典中有作為神祇聖示的記錄，在宗教教團當中一直具有重要的地位，尤 其當一個現代的新興教派意欲從擴散性宗教(diffused religion)邁向制度性宗教的 關鍵階段，經典的「出世」就成為其神聖性的手段與宣告。唯心聖教早期尚未能 成為獨立教派，多借用佛教淨土宗和禪宗的經典，並輔以儒家和民間教派的經典，
在持誦和義理的研讀過程中，即逐漸與易經八卦、陰陽五行融合，發展出自己的 宗教概念和信仰觀點。到了中期階段教內的天啟性經典即陸續出世，其經典的內 容與教團的關懷面向逐漸緊密結合。故顯示每個時期教團的宗教關懷與型態，也 標誌了教團的信仰趨勢的轉變，逐步型塑自身的教義與信仰樣貌。
創教人混元禪師認為「易經就是智慧」、「以經為師」，在他的開示或宣講過 程中經常提到這樣的觀點，除了對佛經的運用與對《易經》的尊崇之外，對於其 他教派的經典也抱持著開放性的態度，他甚至說：只要是「經典」就是智慧的象 徵，無論持誦任何經典，都能夠成為開啟自性的修行方式。
唯心聖教所使用的經典眾多，教內所產生的各類天啟法儀與寶誥也為數眾 多，並且持續仍有陸續新出者。唯心聖教對於經典的運用看似駁雜，卻也在吸納、
融合與自創的過程中，逐漸發展出「唯心三十經」這套主經系統。「唯心三十經」
乃是混元禪師所指定的三十部經典、寶誥或法儀，其原因乃是唯心聖教在教團形 成過程中，被公認為較為重要、使用頻率較高，或者具有通用性質者，足以標示 唯心聖教的法脈與道法來源與教義內容。
「唯心三十經」包含了佛教、儒家、民間教派與教內的天啟經典，呈現綜 攝性的融合樣貌，其中特別是教內的天啟經典最能反映唯心聖教獨特的宗教觀點，
及宗教關懷的面向。因此本章節就「唯心三十經」分析唯心聖教對三教經典的援 用、教內天啟經典的形成與功能等方面，探討該教相對獨特的宗教核心精神與關 懷面向。
第一節、三教經典的援用與詮釋
承繼既有傳統是再加以創發是新宗教創立之初必經的過程，本節首先說明 混元禪師行道之初對三教經典的援用，接著分析「唯心三十經」之中三教的經典 之運用現況與比例、宣講頻率，顯示其側重
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一、由民間私人道場起家的張老師
創教人張益瑞自 1982 年因患腎臟病求醫無門，在朋友的引介下，乃求助於 臺南新營龍鳳宮的一位靈修者謝媽媽，被告知他的病無法由別人醫治，只有靠自 己的修行與行道始可痊癒。故在集中專注於念佛與靜坐之後，達到人神合一的境 界，從而治癒了疾病，並踏上了修道之路。281983 年他在臺中市西區的一間透天 厝內創立「易鑰社」，以「張老師」之名進行濟世，其外表型態為一般民間私宅 的宮觀神壇，供奉了鬼谷子王禪老祖、阿彌陀佛與觀世音菩薩，並有一些附屬的 陪祀神。
混元禪師濟世的方法為靈性療癒、易卦占卜與風水堪輿，並鼓勵前來問事 者要誦經做功德用以回向九玄七祖、冤親債主。在幾位較為親近的信眾弟子拜師 加入之後，開始舉辦消災法會、功德佛事。由於佛教經典在臺灣齋教等民間教派 當中佔有相當重要的地位，混元禪師早期的這種類似宮廟神壇的道場，亦奉持《佛 說阿彌陀經》、《觀世音菩薩普門品》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛經》
等，均屬較為流通的佛教經，以此作為修持的依據。佛教教化對華人社會有深刻 的影響，即使混元禪師擅長易經和風水堪輿，但他的宗教信念與觀念之形成，仍 受當時甚為流行的「禪淨雙修」觀點所影響。故在這股社會文化氣氛中，採用佛 教經典，其信奉佛教思想亦是理所當然。
佛教經典在教內雖然是修行與持誦的重要經典，但在這所小小道場內的主 經仍是《王禪老祖玄妙真經》，這部經典是民間經由扶乩所成的。據經書末頁記 載其成書年為辛未年(1934 年)，內容講述修鍊內丹、性命雙修之法，為混元禪師 經由王禪老祖的啟示而間接在基隆的一間神壇求得的，乃將其作為主祀神的經典，
故在其修道過程中具有重要的指導地位。
Naquin 認為 18 至 19 世紀的中國民間教派，為了適應不同的地理與政治環 境，逐漸發展出兩種不同的基本型態：「念經型」(sutra-recitation sects)和「打坐型」
(meditational sects)，念經型經常聚會念誦經典，承襲自佛教在家眾食齋念經的傳 統，並崇拜有別民間信仰的神祇，而信徒也漸漸地具有專業宗教水準，能夠自行 舉行儀式，如羅教、紅陽教等；打坐型教派則包含打坐、運氣和練功等身體修煉 與持誦簡易咒語，多為北方農民所信仰，對於教義的實質討論不多，儀式過程也 較為簡單，如八卦教等。29這兩種型態教派的修行方式至今仍影響民間教派，以 此為例觀察唯心聖教，即採前者而未使用後者，以此作為自修求得開悟的方法之
28 《混元禪師修真寶照覺經》。
29 Susan Naquin, 1985. “The Transmission of White Lotus Sectarianism in Late Imperial China,” in David Johnson, Andrew J. Nathan, and Evelyn s. Rawski, eds., Popular Culture in Late Imperial China.
Berkeley, CA.: University of California Press, pp. 255-291.
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一。混元禪師向來對於「誦經」也相當的注重，「誦經」的功德除了自我修持、
增強靈性，更能用以超渡九玄七祖、冤親債主，做為利己與利他之法。
二、三教經典的運用現況與比例
在唯心聖教內部對於經典的概念相當寬鬆，混元禪師對於三教經典的態度 有著相當程度上的開放，只要是具神聖性的經典都被鼓勵念誦，他認為：各個宗 教的經典都可以在唯心聖教內提倡，因為經典即是就是「聖人之言」、先賢的修 行軌則，不分派別，都有助於個人的修持與自我提升。因此教內人士持誦的經典 並無限制，各門各派的經典都有可能出現。因此筆者在整理唯心聖教所運用的經 典，在不同的資料中發現博而雜的各種門派之經典。然而，這種寬鬆的政策不代 表沒有主軸思想，唯心聖教在實踐過程中，逐漸發展出「唯心三十經」30作為主 要的修行指導。這三十部經典是唯心聖教在發展過程中的地位，乃是較受重視、
且具特殊意義的，可以顯示該教團從創教至今的行道主軸，故可作為理解唯心聖 教的切入點。
1. 「唯心三十經」中的三教經典
從「唯心三十經」當中的三教經典來看，發現具有很鮮明的選擇取向（見 表 1），較為常用的經典當中，有六部為佛教經典，如《佛說阿彌陀經》、《觀世 音菩薩普門品》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛經》、《佛說大阿彌陀經》、
《地藏菩薩本願經》等。另外七部為民間教派經由扶鸞而產生的經典，如《王禪 老祖真經》、《瑤池金母真經》、《玉皇真經》、《福德正神真經》、《魯班仙師真經》、
《元始天尊說神農五穀真經》、《地母真經》等；另外兩部則為儒家的經典，如《禮 運大同篇》、《易經大法輪真經》31。就實際持誦與儀式運用而言，仍以佛教經典 以及主祀神的《王禪老祖真經》為主，此為常態性運用，其他教派的經典則為階 段性運用，並未如同佛教經典持續運用於日常生活和每年的法會儀式之中。唯心 聖教雖然宣稱「三教合一」，但其持誦與實踐的經典中明顯偏重於佛教，可以說
《元始天尊說神農五穀真經》、《地母真經》等；另外兩部則為儒家的經典，如《禮 運大同篇》、《易經大法輪真經》31。就實際持誦與儀式運用而言，仍以佛教經典 以及主祀神的《王禪老祖真經》為主，此為常態性運用，其他教派的經典則為階 段性運用，並未如同佛教經典持續運用於日常生活和每年的法會儀式之中。唯心 聖教雖然宣稱「三教合一」，但其持誦與實踐的經典中明顯偏重於佛教，可以說