四、夢的房子──靈魂遊走的軀殼

性（席威，2008：103）。現在的作品已經不再有終結的一天，只要作品有任何一 人接受或欣賞，它就有可能永遠地存續下去。相對於作夢而言，我們總是無法控

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哲學家不只探討過靈魂的辯證，諸如沙特（Satre）或傅柯（Foucult）都對 夢究竟是「實在」或「想像」做過表達；探討夢境的本質乍看之下有些無趣，但 是從為作品樣貌定錨的方向來說不啻為一件有意義的事。而現象學的取徑是作者 最感興趣，也最實用的切入方式。胡賽爾（Edmund Husserl, 1859-1938）以降的 現象學強調對直接直觀和經驗感知的區分，認為其主要任務是釐清二者之間的關 聯，並且在直觀中獲得對本質的認識，如同海德格（Martin Heidegger, 1884-1976）

所說：「讓那自身顯現者以自己顯現自身的方式被從它自身看到」（Heidegger, 1949；轉引自張祥龍，1997：60），然而邱俊達（2009）認為，直觀其實並無法 那麼「直觀」，胡賽爾的現象學是偏向「意識中心」的。

‧ 國

立 政 治 大 學

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──一個「什麼」的房間被點出後，就不再是一般的房間了。

像是大多數人物來來去去、事件渾沌不清的夢境一樣，當我們在對所在的空 間進行感受的功夫時，通常是獨自一人的，即便不是獨自一人，那些難忘的過去 總是會縈繞不去，構成私密的幸福感，或許源自童年的記憶，和集體潛意識的剩 餘；這些屬於時間壓縮的點滴，被包裹在一個個空間之中，因此我們在空間中遊 走時，也正在為這些「時間封包」解壓縮，是經過這一層回溯與解放，空間體驗 者得到了幸福感，有時候亦或是恐怖感（龔卓軍，2003）。

「空間詩學」中，家屋被想像為一種垂直的存有，以及集中的存有，後者討 論的是童年經驗中心的凝聚，前者則是引用榮格針對人類靈魂深度的說法加以闡 釋──一幢從冰河時期遺跡的地下層，一路堆疊到十九世紀上層建築的樓房，它 代表人類心靈的結構（Bachelard, 1957；龔卓軍等譯，2003）。串連樓上與樓下的 空間，撇除現代化的電梯，大概就只剩樓梯了，在往上走和往下走的過程中，我 們在樓層中穿梭，樓梯間是一個容易被遺忘的角落，卻是靈魂下墜或升翔的場 所，在往上靠近屋頂的時候，我們的所有思考都是清晰明白的，在我們下到地下 室時，便和黑暗中的非理性相互呼應（Bachelard, 1957；龔卓軍等譯，2003）。

巴舍拉大量運用家屋中閣樓和地窖的意象，來比喻人的意識與潛意識，而一 棟三層樓的家屋，是一種最簡單形式，且包含各種基本高度的房子（Bachelard, 1957；龔卓軍等譯，2003），同時也暗喻著科學與迷信各佔一方，詩人住的低一 些，科學家住的高一些，一般人平常則是在家屋的中間樓層活動著。當我們把家 屋視為分析靈魂的工具，夢境視為靈魂的舞台時，一個夢境中的家屋，或一個家 屋中的夢境，都能讓傳說中靈魂出竅的作夢者，盡情在當中徜徉，不是發生知性 上的共鳴，而是精神上的奔放與迴盪（龔卓軍，2003）。

喀麥拉完全成形就緒，但似乎只存在於我的腦海，下一步就是要怎麼樣把牠 塑造出來，使其誕生於世上。

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SO MANY DREAMS

REALITY

＿作夢素材來源 WEB PAGES

＿夢的虛擬舞台