福利、慈善事業各方面，飛躍前進。六十二年五月二十三日心臟病發猝 逝，年五十四歲。徐氏原患先天性心臟病，病發猝逝，知者並不意外。74 徐誠斌主教之由基督教而天主教，由天主教平信徒而出家修道，由 修道而晉升司鐸，處處顯見受方神父之啟迪與指引。二人自復旦同事之 淵源，實為此項發展根源所在。天主教得一人才為教為國奉獻，實方神 父一生牧靈傳教成效值得記錄之一頁。
四、方神父與北平上智編譯館
三十四年八月，日本投降，抗戰勝利，舉國開始復員工作。方氏原 擬隨復旦大學復員返滬，該校為配合復原工作，特將下學期提前於次年 陰曆正月初三開始上課，以期提前考試，提前放假。因政府只能提撥復 旦一艘船，無法容納所有師生及眷屬，學校遂宣布能自行覓得交通工具 者，可提前於課程結束後，自行考試，自行離去。某日，方神父在重慶 遇《中央日報》馬星野社長，邀請方氏往南京擔任《中央日報》主筆，
中宣部並可提供機票飛南京。75方氏乃在授畢課程後，於三十五年三月 二十一日致書復旦章校長請假，76準備先行離校。四月六日方氏搭機抵 南京，出任《中央日報》主筆。但任職不及二月半，因故辭職。77
74 徐誠斌生平，詳方豪，《中國天主教史人物傳．徐誠斌傳》（香港：公教真理學會，1972）， 冊3，345~350。
75 當時，《中央日報》在重慶發行，勝利後，南京版亦開始發行，因陶希聖先生無法分 身，馬星野氏遂邀方氏往南京任京版主筆。方氏以一己非國民黨員作覆，馬氏竟云：
「你比很多黨員更愛國，我們可以信任你。」方氏遂答應出任南京《中央日報》主筆 一職。見方豪，〈泱泱大度的開明作風〉，《中央月刊》（1976.10.2）。另，方豪，
〈回首二十年〉一文，亦可參看，見《自定稿》，補編，2593~2596。
76 《復旦檔案》，編號2475，一九四一年至一九四七年章益往來函件及部分會議決議案，
有方氏致章校長三月二十一日請假返里函，章校長於次日批復同意，並於二十六日發 函方氏：「因事請假，回里料理一切，自應同意。」
77 方氏去職原因，據李敖云，係「以涉嫌『《中央日報》鼓吹階級鬥爭』的罪名，被拉 下馬。」見李敖，〈方神父的驚人秘密〉，原作於一九八一年，方氏去世後，收入《李
此時，正值我國首任樞機主教北平總主教田耕莘78履任之際，田公 邀請方氏出任北平總教區新創立之上智編譯館館長一職，方氏遂赴北平 工作。
方神父與田樞機素昧平生，從方氏應允出任南京《中央日報》主筆 及復員返上海復旦大學任教來看，事前並未有安排赴北平工作之跡象。
但在六月一日田樞機返國後，短短二週內即受邀隨田氏赴任，且出任新 創之上智編譯館館長一職，頗出人意料。合理的解釋是自方氏任職《益 世報》以後，在教中聲名漸著，田樞機或慕名，或由他人推薦，或竟由 方氏自薦，而獲邀出任編譯館館長之職。無論如何，田樞機之創立編譯 館，是有眼光的措施，邀請方神父出任館長，更是相得益彰的最佳選擇。
於是，方神父在得到于斌總主教同意後，79隨田樞機於六月十五日 自京飛青島，再於六月二十二日轉飛嚮往已久的故都──北平。在此他 工作了二年，工作的內容是他最為鍾愛的文獻編譯、整理及出版工作。
因為擔任館長，且有田樞機的完全信賴，他得以依一己理想全力施為，
成就了他個人和中國天主教史上極為輝煌的一頁。
田樞機與方神父之創立上智編譯館，其表面目的在編譯、出版文字 資料，期對知識階層從事傳教工作。其深層意義則在效法佛教的漢譯事 業，默默從事公教的編譯工作。方氏代田樞機為北平方濟會院聖經學會
敖論人物》（臺北：李敖出版社，2001），55~56。《自定稿》，補編，2759~2760，
收1946年4月16日《中央日報》社論〈警告窮奢極欲的人們〉一文，似與此事有關。
78 按田耕莘（1890~1967），字聘三，原為青島代牧主教。三十四年十二月二十四日教廷 發表為我國首位樞機主教。三十五年二月十八日在羅馬加冠。四月十一日教廷宣布中 國成立聖統制，劃全國為二十教省，以田樞機為北平總主教。六月一日，田樞機返國。
教廷宣布冊封新樞機前，國人多以于斌主教為可能人選，于主教則向教廷推薦陸徵祥 神父，發表後竟為田耕莘主教，大出意表。于斌未獲擢升，或與其抗戰期間從事「政 治」活動，不為教會所喜有關。田耕莘之獲選，或與外籍教士，特別是德籍教士推薦 有關。時任教宗庇護十二世（Pius ⅩⅡ）獲選教宗前，曾任教廷駐德欽使十餘年，與 德國親善。田耕莘為聖言會會士，為德籍教士所栽培。
79 方豪代田樞機作，〈我對於教會出版事業的熱望〉，文末有：「我必須致謝于野聲總 主教的合作，他接受我的請求，委方杰人司鐸來平擔任館長。」《自定稿》，補 編，2612~2613。
所譯之《舊約全書》作序時說：
我國譯學，以自漢迄唐為最盛，亦即所謂梵譯時期。姚秦時，鳩摩 羅什和他的門人，同居長安的西明閣和逍遙園，從事譯述，多至八 百餘人。（原注：見崔鴻《十六國春秋》）唐太宗時，玄奘在弘福 寺譯經，有碩學沙門五十餘人整理材料，此外尚有不少助譯與潤色 的人。譯場規模較大的，還有涼州的閑豫宮、南京的道場寺（原注：
東晉時），和華林園（原注：蕭梁時）；而譯場的組織亦極嚴密，
職員共有七類：一曰譯主，二曰筆受，三曰度語，四曰證梵，五曰 潤文，六曰證義，七曰總勘；每譯一書，必經上述程序，手續似乎 繁複，但翻譯的精審，則到今天猶為人贊嘆不置。北宋初，天息災
（原注：迦濕彌羅人）又規定譯經工作人員為：譯主、證義、證文、
書字、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文等九類；傳法院中部譯經、
東部潤文、西部證譯，且有特定儀式。佛教的作風和成規，很可為 我們取法，所以我們必須有大規模的編譯機構；然而孤掌難鳴，眾 擎易舉，我們只有期待著全國主教與修會會長們的精誠合作。80 其實，這不啻為成立上智編譯館的一篇宣言，但初創座落於北平西什庫 北堂主教府一角的編譯館，只有館員八人（包括館長及襄助館長的主徒 會張金壽、周信華二司鐸），而編譯工作，依資料語文分，有英、法、
德、日、義、拉丁等文字；工作之分配，則暫依辭典、歷史、神學、哲 學、文藝各組分類，自九月十九日館舍落成後，即全面展開工作。81往 後二年間，方神父除在輔仁大學及天津津沽大學擔任教職外，所有精 力、時間幾盡瘁於斯職，82其成果斐然可觀。據現任上智編譯館館長83趙
80 方豪代作，〈《舊約全書》序〉，《自定稿》，下冊，2361。田樞機在該館開館致詞 曰：「文字之宣傳，散布普遍，流傳久遠，宣傳文力自較語言宣傳為高，我國佛教之 能流傳久遠，即得力於歷代出版文字之眾多，此余所以亟亟於編譯館之成立也。」亦 具同樣意義。見〈館訊〉，《上智編譯館館刊》（以下簡稱《館刊》），卷1。
81 詳見方豪，〈北平上智編譯館成立回憶〉，《自定稿》，補編，2608~2610。並參〈館 訊〉，《館刊》，卷1。
82 方神父自言：「在北平二年，因教會的事務繁重，未能一心治學，成績遠不如在浙大、
復旦時期，這是我應坦白承認而後悔的。」見前引〈回首二十年〉，《自定稿》，補
建敏神父的統計，總共出版了二十種圖書和三卷十三期的館刊。84出版 圖書目錄如下：
方豪編，《馬相伯先生文集》及《續編》
張天松著，《梵蒂岡一瞥》
張永立等著，《宇宙觀與人生觀》
陳哲敏等著，《公教與文化》
方豪編校，《合校本大西西泰利瑪竇行蹟》
周信華著，《泡影》（小說）
葉德祿編校，《合校本交友論》
王守禮著，《邊疆公教社會事業》
于斌著，《傳教之研究》
吳經熊著，《愛的科學》
葉秋原著，《朝聖行腳》
項退結著，《新答客問》
王任光著，《辭海、辭源天主教名詞正誤》
張潤波著，《聖味增爵保祿氏神修格式》
朱者赤，《公教主義》
沈世安譯，《人之出生與進化》
劉洪愷編繪，《全國教省教區圖》
張懷著，《教育文存》
方豪著，《方豪文錄》
編，2593~2595。
83 上智編譯館現已在北京教區恢復，民國九十一年九月底余特前往南堂主教府訪問該 館，承申崙鵬先生接待。該館目前雖僅廁身主教府一小房中，然已出版《上智叢書》
二十餘冊，並成立上智編譯館網站，想亦為方神父在天之靈所樂聞。
84 趙建敏，〈北平上智編譯館在文字福傳上的貢獻〉，《第七屆中國天主教傳教史──
中國教理講授史國際學術研討會論文集》（臺北：輔仁大學，2001），281~286。
除此之外，已編譯完成而未刊行的至少還有：85
《天主教淺說》（九萬字）
《社會問題的根本解決》（七萬五千字）
《中國基督教之研究》第一冊（十三萬字，全五冊）
《天主教與科學》第一冊（八萬字，全三冊）
以上出版、編譯之書籍，由內容言，有論述、有譯作、有教義衍意、有 小說隨筆、有文獻校釋、有新知紹介。其對象正如田樞機所期盼的「七 分對外，三分對內」，86意即傳教工作，主要是爭取教外人士對公教之 瞭解，進而皈依嚮化。就作者而言，有教內中堅，如于斌、張潤波、陳 哲敏、吳經熊、葉秋原等人作品，也提攜新銳，而有王任光、項退結諸 人著作。以編譯、出版數量及頻率看，三十七年四月該館開始工作僅七 月，刊行及已編譯完成之書籍，其字數即已達百萬；而兩年出版二十冊 書籍的頻率，也令人贊佩。
編譯館出版諸書，方館長皆於審度其價值後，始為之刊行，故諸書 皆有一定的學術及文藝價值。如張天松著《梵蒂岡一瞥》，雖似遊記、
報導之作，但方館長認為：
編譯館為我國首任樞機主教田公聘三所手創，樞機固梵蒂岡之重 臣；而梵蒂岡駐華公使 Riberi 主教之發表，與我國駐梵蒂岡公使吳
編譯館為我國首任樞機主教田公聘三所手創，樞機固梵蒂岡之重 臣；而梵蒂岡駐華公使 Riberi 主教之發表，與我國駐梵蒂岡公使吳