研究者在運動的審美經驗的詮釋中發現，運動美學似乎能夠作為高達
美詮釋學的特殊性（別於一般的詮釋學）。以觀眾的審美經驗而言，欣賞 一場運動競賽，即為一種詮釋，而且是一種直接、現場與集體的詮釋。例 如西元二○○六年世界杯足球賽決賽法國與義大利之戰，全世界的足球迷 帶著「歷史」聚精會神，一起欣賞此場的比賽，歡眾與運動競賽在集體的 共戲下，形成一股強烈與深刻的詮釋經驗。同年，杜哈亞運棒球最後一場 的中、日大戰，全國觀眾凝聚著一股強大的力量，欣賞這場冠軍之爭，中 華隊在落後的情況下，一路苦苦追趕，好不容易在第七局超前一分，隨後 又被對手神來一揮撃出超前分，中華隊掙扎奮鬥到九局後半逆轉成功。整 個過程，令大家無不繃緊著神經、休戚與共，一種歷史性與悸動性的氛圍 迷漫著整個情境，大家正集體的詮釋著此場比賽，而且與運動者的詮釋糾 結一起、難分難離。由此得知，運動的審美經驗是一種似乎較一般作品的 詮釋，更直接、更現場性、更共戲、更深刻的集體性的詮釋經驗，並深植 於觀眾的歷史與生命中（存有）。換言之，此詮釋更能達到高達美的詮釋 經驗之特殊性，亦即運動美學可開顯詮釋經驗的特殊性。
經由以上論述後發現，運動美學包含著：運動者理解運動競賽，觀眾 理解運動競賽，以及研究者理解運動美學等，而且它不僅理解運動的存 有，亦可理解人的存有意義。換言之，運動美學在於理解運動經驗，也在 描述運動之詮釋經驗（理解）的意義，此理解的意義即為高達美詮釋學的 意義。因此，它可成為一門詮釋學。
第七節 本章結語
本章首先以器械體操為例，說明運動競賽的存在方式（原型的意義），
並提出器械體操只有通過器械體操者的執行，器械體操的原型意義才能表 現出來。器械體操是屬於人表現的現時存在與現時記憶，其所表現的意義 即為「原型」的意義。「表現」的概念能夠詳細地說明器械體操的存在方 式，亦能使觀眾理解其意義。經由器械體操為例的說明可發現，運動競賽 的存在方式就是「表現」原型的意義，亦即它具有透過摹本表現自己，以 及表現原型的存有意義等的存在方式，此也是人在世存有的存在方式。
再者，提出運動競賽所具有的模仿與象徵的意義，此意義乃是對運動 競賽的一種再認識。在模仿方面，包含運動者的競賽內容、技術、風格、
儀式動作、運動精神、穿著與教練的指導方式；觀眾的加油方式、干擾對 手與表演自我；以及運動競賽的舉辦方式、運動場館的建造與佈置、以及 裁判等，皆可在模仿中獲得真實的意義。在象徵方面，則包含運動者的身 體、表現、服裝、角色與行為；運動競賽的聖火、頒獎、開球與運動者宣 誓儀式；觀眾的行為、髮型、服裝與彩繪；運動競賽本身；以及運動場館 的佈置等，皆具有象徵的意義，它能夠讓我們更完整地理解運動競賽的意 義。
在詮釋運動經驗時，須先認識到運動競賽（詮釋對象）的意義，乃是 在其機緣性與裝飾性中，不斷地被更新、被充實，而形成一個整體的意義。
在機緣性方面，運動競賽本身與其過程中皆具機緣性，它們隨著時間的流 過而產生變化，展現出不確定性、自由性與創造性等，並呈現出不同的意 義。有關裝飾性乃意指運動競賽（包含運動者與運動競賽場）與運動場館 彼此具有裝飾的作用；運動場館與其座落的城市亦互為裝飾，由於兩個空 間無法切割，又互為裝飾，所以會形成更為豐富的空間意義。換言之，運 動競賽的機緣性，讓它的意義在時間上貫穿，它的裝飾性使它的意義在空 間上貫通，所以運動競賽在時間（接續展現）與空間（向外延伸）相互貫
穿的情況下，形成完整的意義，此完整的意義能詮釋人在世存有的意義。
此外，運動美學需進一步地理解運動競賽與人之間所存在的關係，其 中包含運動愛好者為何喜愛運動競賽，甚至愛不釋手之原由。經過詮釋後 發現，主要在於運動參與者與運動在「共戲」中，獲得之最直接、最真實 與最深刻的共戲經驗所引發出來的力量。共戲經驗是一種整體且與日常生 活經驗無法分離，卻又是有別於一般生活經驗之濃郁經驗，並具有強大的 吸引力，深深吸引著運動愛好者。它為一種實踐，非一般言語可窮盡其意 義，也不是一種非黑即白、非美即醜之單一與切割的經驗，而是在兩端之 間的交錯與重疊地帶的經驗，並經常走在傳統美學之邊緣的路徑中。
本章最後則依據運動美學的詮釋學意義，提出運動美學可成為一種詮 釋學，其理由有：運動美學具備詮釋經驗的統一性；運動美學能揭露詮釋 經驗的歷史性；運動美學為詮釋經驗的實踐；運動美學能開顯詮釋經驗的 特殊性等。再者，運動美學在於理解運動經驗，也在描述運動之詮釋經驗
（理解）的意義，此亦可理解人在世存有的意義，亦即高達美詮釋學的意 義，所以它能夠成為一門詮釋學。