第三章 經世致用與朱學回歸
第二節 回歸朱學正統
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惟即其所言而熟察之、身體之。123
認為後起學者若想領略聖道，只需熟讀、躬行朱熹學說即可，正所謂：「吾輩今 日學問只是尊朱子，朱子之意即聖人之意，非朱子之意即非聖人之意，斷斷不可 錯認了」。124道統明，則濂、洛、關、閩之儒方能再現於世，聖道聖學盛行，不 僅有助於人民風俗，國家無疆之休亦從此出矣。
誠如彭定求所言，《四書》是「聖賢立言，所以傳心明道，顯之為日用彞倫，
微之為性命神化。約以一二言而可以振挈綱維，擴以千百言而可以兼綜條貫」，125 陸隴其一心承繼聖學，並期許發揚光大以端正世風。而重視讀書學習的態度，強 調以仁為萬事發端的道德認識，亦將實學實行和《四書》義理緊密相接。
第二節 回歸朱學正統
「回歸原典」是明末清初主要思潮，而在清初重視國計民生的實學氛圍影響 下，「經世致用」成為清初《四書》學一個鮮明而普遍的特色，126外在環境的紛 擾複雜，使清初學者為了逐漸穩固的知識階層社會，考慮經書和現實的調和面，
在反省批判中亦將焦點轉向社會中現實問題的解決，所以他們竭力張揚儒學中原 本具有卻較隱而不晦的實學傳統。陸隴其也因為受到當時經世致用的崇實風氣影 響，以決然堅持的態度面對傳統經典，並秉持著「尊崇朱子、罷黜陸王」127的原 則完成了《四書》相關著作。此外，他亦運用勤勉不懈的性格特質來研究學問，
大肆蒐羅資料，全心投入，就怕稍微閃失會有任何去取未當、條例未善之處。即 使陸隴其過於偏重朱子的立場，在追求盡善盡美的過程中不免有些許先天上的缺 憾，但他盡力將所學所知內化成自我一部分，務求具體實踐於人格修養、日常生 活，甚至是在官場、在治民之中。這種倡導實學實行的實質努力成果，確實能給 予後人不少啟發和幫助。
123 陸隴其：〈答某〉，《三魚堂文集》，6：19b，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-88。
124 陸隴其：〈大學之道章〉，《松楊講義》，1：2b，經部 203，第 209 冊，頁 209-842。
125 彭定求：〈四書講義困勉錄原序〉，《四書講義困勉錄》，原序：1b，經部 203，第 209 冊，頁 209-1。
126 何佑森：〈明清之際學術風氣的轉變及其發展〉，《清代學術思潮》中提及：「清初學者以改變 明末學風作為他們共同的目標，他們心中只有一個孔子，以為要挽救風俗人心必須先要講明孔 子之學，於是他們特提《論語》中下學而上達的工夫，教人以實濟虛，以工夫明本體，不要將 工夫與本體分為兩截。……要學為聖人，學做孔子，這是清初學者表現在治學上的唯一不變的 態度。」（台北：國立台灣大學出版中心，2009 年 4 月），頁 56。
127 參考朱華忠：《清代論語學》中提及陸隴其《論語》研究有「篤信朱注、力駁陸王、倡導實學」
等特點。（四川：巴蜀書社，2008 年 2 月），頁 127-139。
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一、篤信朱注
陸隴其認為為學首重「辨別」，應該保有據理而辯的精神以捍衛正道，故云
「辨別是非者，又學者之急務也」。128雖然，每種學術或思想都可能帶給很多人 不同的啟發和體悟，但如何從學說紛雜的環境裡找到正道，端看學習中認知和詳 加辨別的歷程。該以什麼樣的態度為學？又該怎麼樣去分辨思想的對錯？若不深 加體會明辨，僅是「姑辨之，姑言之，發為議論，可以悅人耳目而已」，129那就 失去了為學思考的意義。不說、不辯，世人在懵懂中無法得知學術全貌，勢必無 法分別路徑，而是非混淆，一知半解的結果，將導致源流倒置而本末取捨失當，
如此，後世學者恐怕無法在對的施加點上用力，甚至誤入荊棘叢野尚不自知。能 辨所學之所從生，才能推之至於其所終極，若想實用其力，則一開始就要辨明路 徑，而引領學者進入聖道的學問基礎，正是朱子之學，陸隴其有言「孔、孟之道，
至朱子而大明」，130可見朱子對孔、孟學問著力最深，影響甚巨。
對陸隴其來說，「朱子之學，孔、孟之門戶也。學孔、孟而不由朱子，是入 室而不由戶也」，131他十分尊崇朱子，認為朱子開啟了聖賢路徑，是世間的真正 救星，認為「今之學者，必自尊朱子黜陽明始」，132不尊朱子，所學便無從開始，
務求步蹈其後才能分清學術是非。更直言明代前期的穩定強盛皆因尊程朱之故，
而晚明亂世的崩潰和衰頹則因詆毀程朱、尊奉陽明心學而起：
考有明一代盛衰之故，其盛也，學術一而風俗淳，則尊程朱明效也。其衰 也，學術歧而風俗壞，則詆毀程朱之效也。每論啟、禎喪亂之事而追原禍 始，未嘗不嘆息痛恨於姚江，故斷然以為今之學非尊程朱黜陽明不可。133 要尊崇程朱學問，才能回溯並重建出原有社會道德倫理和價值觀念，人心自正，
風俗將明，盛世樣貌也當可逐漸描繪而出。
從經世致用的角度來看，陽明學末流的不拘禮法與狂妄自傲，鬆動了傳統士 人自覺性的道德標準。在內聖所追求的道德楷模境界中，士人必須嚴格要求自
128 陸隴其：〈上湯潛庵先生書〉，《三魚堂文集》，5：4a，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-62。
129 陸隴其：〈書四書惜陰錄後〉，《三魚堂文集》，4：36a，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-57。
130 陸隴其：〈上湯潛庵先生書〉，《三魚堂文集》，5：4b，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-62。
131 陸隴其：〈答嘉善李子喬書〉，《三魚堂文集》，5：3b，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-61。
132 柯崇樸：〈清故文林郎四川道監察御史陸先生行狀〉，《三魚堂外集》，附錄：22a，集部 264，
第 1325 冊，頁 1325-292。
133 陸隴其：〈周雲虬先生四書集義序〉，《三魚堂文集》，8：8a，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-126。
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己，修養身性，以求將儒家原本抽象的正道實現於外，甚至能藉此樣貌影響君王 和百姓，帶動整個社會結構，促進道德倫理風氣的形成，而達到最終王道之治的 高遠理想目標。陽明學末流所講求的佛道融入和現成良知，重體悟輕踐履，正好 為被傳統禮教束縛、壓抑許久的知識份子找到了宣洩出口，於是不用再勤讀書勤 修養，一心以天下國家為己任；也不需要再被名教倫理綑綁，立即頓悟後出現了 滿街聖賢降低原本士人所追求的人生價值。被視作楷模的崇高道德被廣泛普通的 良知即成代替，連作為標竿的知識份子們都已經淪陷，沉溺在放蕩不羈的空疏言 談裡，更遑論上行下效的市井小民。
陸隴其終身追慕朱熹，以朱熹的是非為是非。《中庸》曰：「仲尼祖述堯舜，
憲章文武」。朱熹注云：「祖述者，遠宗其道，憲章者，盡守其法」。134陸隴其言 之：
堯舜遠而法不盡傳，故言遠宗其道；文武近而無法不備，故言近守其法。
其實祖述者法在其中，憲章者道在其中。135
將憲釋為遵守，認為祖述或憲章之意兼含法道二者。《論語‧為政》子曰：「學而 不思則罔，思而不學則殆。」朱熹注云：「不求諸心，故昏而無得。不習其事，
故危而不安」。程子認為：「博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學 也」。136陸隴其認為程子將「學」字泛說，朱注將學與思對看，單指「學習」，是 為了強調「學思二者不可偏廢，然其實不思也叫不得學，不學也叫不得思」。137對 於朱注，學思對舉以深化學之深刻，更貼近於道裡。
《論語‧雍也》子曰：「知者樂水，仁者樂山」。朱熹注云：「知者達於事理 而周流無滯，有似於水，故樂水；仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山」。
138陸隴其細釋朱子之意，謂知者樂水是明於理，仁者樂山是安於理：
知者惟明於理，其胸中周流無滯，一切疑難之事都阻他不住，如水之活潑 一般，故以知者而遇水猶以知，遇知如何不樂？所以樂水。仁者惟安於理，
其胸中厚重不遷，一切嗜欲之類都引他不動，如山之凝重一般，故以仁者
134 朱熹：《中庸章句》右第二十九章，《四書章句集注》，頁 37。
135 陸隴其：〈仲尼祖述堯舜節〉，《四書講義困勉錄》，3：100a，經部 203，第 209 冊，頁 209-158。
136 朱熹：《論語集注》卷一，《四書章句集注》，頁 57。
137 陸隴其：〈子曰學而不思章〉，《松楊講義》，5：12b，經部 203，第 209 冊，頁 209-933。
138 朱熹：《論語集注》卷三，《四書章句集注》，頁 90。
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而遇山猶以仁，遇仁如何不樂？139
標舉天理流行之境界，可見其全然尊崇朱注之見。在《論語‧為政》，子曰：「君 子周而不比，小人比而不周」。朱熹注云：「周，普徧也；比，偏黨也。皆與人親 厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其 所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉 而互言之，欲學者察乎兩閒，而審其取舍之幾也」。140陸隴其認為周為「普愛」
之意，並順著朱熹注解繼續延伸云：
君子則親疏善惡之必分而不失為周，小人則不分親疏不分善惡而適成其 比。周比從接物上見，和同從共事上見，驕泰從處己上見。朱子論周以好 善兼惡惡，論比以黨惡兼傷善，析理最為精切。141
從君子、小人之情態，分出「周」與「比」之不同，故稱朱熹解釋深，最得精妙。
《論語‧先進》：「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼？』『敢問死？』
曰：『未知生，焉知死？』」朱熹注云：
問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問 也。然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反 終而知所以死。蓋幽明始終，初無二理，但學之有序，不可躐等，故夫子 告知如此。142
子路問的事情與現實生活緊密相關，問事鬼神其實就是在問祭祀之法，孔子回歸 人事層面應答，認為要先有誠敬事人的基本，才能再談及事鬼神。朱熹從中申引 出人鬼生死「初無二理」，並強調做事學習必須循序漸進，不可越次。程子對此 篇說法為：「晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡 事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也」。143將死生人鬼視為不可分離之物，
如同晝夜交替，皆是自然規律的循環反覆，看來不同的事物中其實擁有相同的規 律法則，所以能知生則知死，能事人則事鬼。而陸隴其則認為：
如同晝夜交替，皆是自然規律的循環反覆，看來不同的事物中其實擁有相同的規 律法則，所以能知生則知死，能事人則事鬼。而陸隴其則認為：