第四章 《四書》學的承繼開展與影響
第一節 對朱子《四書》學的承繼
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第四章 《四書》學的承繼開展與影響
清初，重新回歸經典再從傳統儒學出發，造成一種對成聖成賢之學的文化復 歸理念。朱子學因而在鑑於明訓的「學者反王」和服務朝廷的「官方加持」這兩 種力量匯合下，進行了一場全面性的綜合文化復興運動。它既可發揮為統治者服 務的工具性功能，建立穩定的社會制度和倫理秩序；又可屬於個體道德信念和嚴 謹道德踐履的行為指標，1在本身具備雙重特性和思想政治化的影響之下，迅速 普及並統合了官方和民間。然而兩者必須分別而觀，對陽明學的反省，乃是深入 儒學究竟的思考；官學的表彰，是政治場域的問題，不能反而掩沒陸隴其思考的 價值，尤其陸隴其跟隨朱子腳步，亦步亦趨的謹慎態度可從其《四書》學相關著 作中看出，他對朱子《四書》學的承繼和延展、發揚之功，也顯現在後學對其的 評價與地位肯定。
第一節 對朱子《四書》學的承繼
陸隴其認為朱子《四書》學最能體現孔孟真精神，透過對經典的學習與務實 踐履，才能更接近孔、孟，以符合其所倡導的儒學精神，云：
欲明程、朱之道者，當心程、朱之心，學程、朱之學，窮理必極其精，居 敬必極其至，喜怒哀樂必求中節，視聽言動必求合禮，子臣弟友必求盡分，
久之人心咸孚，聲應自眾，即篤信陽明者，亦曉然知聖學之有真也，而翻 然從之。2
一肩擔負起道學傳承責任，強調要徹底篤行程朱學，日久即可收教化感染之力。
一、奉朱學為正宗
陸隴其身處明清交替，對明亡有切身之痛，故對陽明學末流之弊有諸多反 省。他認為明末之所以有諸多社會亂象，甚至終走上滅亡一途，皆與「紫陽之道
1 參考林國標：《清初朱子學研究──對一種經世理學的解讀》（長沙：湖南人民出版社，2004 年 9 月），頁 78-79。
2 陸隴其：〈上湯潛菴先生書〉，《三魚堂文集》，5：10a-10b（影印《四庫全書本》，台北：台灣商 務印書館，1983 年），集部 264，第 1325 冊，頁 1325-65。
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微、陽明之道盛行」有很大關係，故謂：
明之衰，陽明之道行也。自嘉、隆以來，秉國鈞、作民牧者，孰非浸淫於 其教者乎？始也，倡之於下；繼也，遂持之以上。始也為議論、為聲氣，
繼也遂為政事、為風俗。禮法於是而弛，名教於是而輕，政刑於是而柔，
邪僻詭異之行於是而生，縱肆輕狂之習於是而成。雖曰喪亂之故不由於 此，吾不信也。3
陽明學興起後禮法名教廢弛，倫理綱常失去了約束能力，人的自覺亦晦暗不明，
導致社會與國家混亂，陷入空前危機。這種用學術好壞來當作社會甚至整個國家 的發展決定力量顯然是太過主觀，但從某個角度來說，這也有肯定思想學術會對 道德倫理秩序的穩定和社會結構發生巨大的作用。所以陸隴其力主朱子之學即明 道之學，「今日起敝扶衰，惟在力尊紫陽」，4須奮己身於衛道之力，使世間回到 將紫陽學誦而法之的年代，回到「其盛時，師無異教，人無異論，道德一而風俗 淳」的美好境界。故「今之學者，必尊朱子而黜陽明，然後是非明而學術一」，5 只有彰顯朱學，才人心可正，風俗可淳，正所謂：
有宋之興，程朱大儒繼出而正學始明……。其道雖未盡行於宋，而明興尊 而奉之，以為規矩準繩。洪、永、成、弘之間，上非此不以為教，下非此 不以為學，天下之言有不出於程朱者，如怪物焉，不待禁令而眾共棄之。
學術正而耳目一，是故朝多純德之彥，野皆方正之儒，治化之隆，幾比三 代，有由然也。6
懇切說明了程朱學對世道的影響與助益。而且「孔、孟之道，至朱子而大明」，7 朱子無論在行事、言語、為學方法或領略上，皆可作為孔、孟學問的最佳詮釋與 實踐者，凡經其考訂的經傳書籍，也都是渾然天成盡善盡美，所以「學者舍是而 欲求孔、孟之道，猶舍規矩準繩而欲成室也」。8因此強調學習時應重朱子之學：
今日學者有志行道，捨聞見擇識無下手處。須將朱子《大學‧格致補傳》
及《或問》反覆玩味，依其節目講習討論，造乎知之之域，然後推而行之，
3 陸隴其：〈學術辨下〉，收錄於徐世昌：《清儒學案》（一）（台北：世界書局，1966 年），10：8a。
4 陸隴其：〈答秦定叟書〉，《三魚堂文集》，5：28b，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-74。
5 陸隴其：〈上湯潛庵先生書〉，《三魚堂文集》，5：5b，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-62。
6 陸隴其：〈周永瞻先生四書斷序〉，《三魚堂文集》，8：5a-5b，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-124。
7 陸隴其：〈上湯潛庵先生書〉，《三魚堂文集》，5：4b，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-62。
8 陸隴其：〈上湯潛庵先生書〉，《三魚堂文集》，5：4b，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-62。
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庶幾免於妄作也夫。9
陸隴其自己關於《四書》的著作裡，雖徵引了諸家之說，但在比較綜合後以朱子 說法作為最終評斷，並將各家不合朱子的說法都再加以檢討，以求回歸朱學正統。
梁啟超認為清朝講理學者共推他為正統，從祀孔廟第一位便是他，這都是因 他盡力衛道之功：
他是要把朱子做成思想界的專制君主，凡和朱學稍持異同的都認為叛逆，
他不惟攻擊陸王，乃至高景逸、顧涇陽學風介在朱王之間者也不肯饒恕。
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的確，因奉朱學為正宗，陸隴其門戶之見最深最嚴，自云：
今之論學者無他，亦宗朱子而已。宗朱子為正學，不宗朱子即非正學，漢 儒云乎：「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進，然後統 紀可一而法度可明。」今有不宗朱子之學者，亦當絕其道，勿使並進。11 奉朱學為正宗，主觀意識非常強烈，認為其學雖百世守護亦可。對於學術分辨既 嚴，認為不宗程朱者皆一無可取，其他學說和流派都一律視為旁門左道，曾言：
「近日文人如魏冰叔，汪苕文，顧寧人，可謂卓然矣。而皆不免傲僻之病，以其 原不從程、朱入也。呂石門從程、朱矣，而亦不免此者，則消融未盡也」。12魏禧
（1624-1681）、汪琬（1624-1691）、顧炎武性格高傲僻靜，只因起學錯了源頭，
甚至連啟蒙陸隴其的呂留良，也因體認未足而不能免於被批評。
這種折衷調停之說也無法接受，非黑即白的強烈門戶觀念，乃是藉由排斥的 手段釐清自我思考，進而歸納出原則和趨向，為已經瞭解的所學尋找一種新定 位，筆者以為，這可以說是陸隴其澄清朱子學的認知與學習方法。所以，他會在 辨駁中不斷思考朱子和陽明學的實質同異之處，認為「朱子之學，原與陽明迥然 不同。其言有時相近者，其實乃大相遠」，舉例說明之：
若取朱子〈觀心說〉，及《大學》、《中庸》首章、《或問》讀之，則其異同
9 陸隴其：〈子曰蓋有不知而作之者章〉，《松楊講義》，7：18b（影印《四庫全書本》，台北：台 灣商務印書館，1983 年），經部 203，第 209 冊，頁 209-973。
10 梁啟超：《中國近三百學術史》（台北：正大出版社，1974 年 10 月），頁 111。
11 陸隴其：〈策‧經學〉，《三魚堂外集》，4：6a-6b（影印《四庫全書本》，台北：台灣商務印書 館，1983 年），集部 264，第 1325 冊，頁 1325-240。
12 陸隴其：《三魚堂日記》卷上（台北：台灣商務印書館，1971 年 2 月），頁 45。
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不待辨而知。若就其近似者以見其不影響，則恐反不免於「援儒入墨」之 病也。13
學問有時會有某些近似處，畢竟立論點基礎相同，一旦根本認識不清就極容易被 混淆，出現似是而非的觀點，故言「若其學術之誤人，則不可不辨」。14同樣的，
若接受了調停中和之說，恐怕自我學術立場不夠明確，造成後學疑惑，甚至導致 天下學者皆不清不楚，所以陸隴其認為應該要致力辨析不同學說之分，務求刻劃 清楚：
願高明奮其衛道之力，必使考亭、姚江如黑白之不同，勿有所調停其間，
則大指得而世道其庶幾矣。15
為避免學者立基不穩，源流不辨，陸隴其在〈學術辨上〉特別提出學術源流辨別 的方法，首先就是要區分「立教之弊」和「末學之弊」：
夫天下有立教之弊，有末學之弊。末學之弊如源清而流濁也，立教之弊如 源濁而流亦濁也。學程朱而偏執固滯是末學之弊也，若夫陽明之所以為 教，則其源先已病矣，是豈可徒咎其末學哉！16
所謂「立教之弊」，是學說開創者本身即有的弊病，其立論基礎原先就有矛盾或 盲點，導致後學者不論怎麼體悟和解釋都無法回歸正道正學，這就是源濁流亦 濁。而「末學之弊」是學說開創者本身觀點圓融完整，沒有弊病，但卻因後學對 其認識不清瞭解不深，無法正確理解學說開創者的思想精華，最後陷入了膠著拘 泥的支離迂腐中不能脫身，這就是源清流濁。筆者以為，站在任何學術思想的起 點上，都要在認知通透後才能謹慎選擇，如果遇到思想歧異的交叉路口，更應該 審慎考量，辨別學術的源流本末，才終能走上符合原本想法的康莊大道。陸隴其 憂心邪說誣人正道不明，再三以「立教之弊大，末流之弊小」提醒世人在學術起 始時即須懂得分辨源流，這種實事求是的憂道精神至為強烈。
除了辨別學術的源流之外，陸隴其也提出關於學習者本身的看法，認為學習 者依天生類型的不同，可分為「天資之病」和「學術之病」，其中天資指的是天 生稟賦之才，學術則是指後天努力之功，當然，最好的狀態是學習者才學兼備，
云：
13 陸隴其：〈答秦定叟書〉，《三魚堂文集》，5：29a，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-74。
14 陸隴其：《三魚堂日記》卷下，頁 93。
15 陸隴其：〈答秦定叟書〉，《三魚堂文集》，5：29b，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-74。
16 陸隴其：〈學術辨上〉，收錄於徐世昌：《清儒學案》（一），10：5b-6a。
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楊慈湖知溫州，自奉最菲。常曰：『吾敢以赤子膏血自肥乎？』陸象山知 荊門軍時曰：『簿書目數之間，此姦貪寢食出沒之處。』故於錢穀事綜核 不遺。張子韶僉書鎮東判官，大書於壁曰：『此身茍一日之間，百姓罹無 涯之苦。』讀此三言，可悚然於清、慎、勤之不可須臾忘矣。是三先生學 術，皆偏僻不可為訓，而其居官乃能如是。學程、朱者，其可不知愧哉？
書之壁間，朝夕自誓。又當思三先生天資如是之美，所以不能入聖人之室
書之壁間，朝夕自誓。又當思三先生天資如是之美，所以不能入聖人之室