第四章 《四書》學的承繼開展與影響
第三節 學術論定和影響
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並試圖藉此改變社會現況，端正士人習行與民心風俗，以期恢復聖道盛行時民和 安樂的淳善境界。
第三節 學術論定和影響
陸隴其去世之後，因敬仰他學術人品者眾多，有司認為其足以表率後世。康 熙三十二年（1693）三月，平湖縣令呂猶龍稱其學術人品醇正，學院鄭開極批：
陸宦學本程、朱，政兼召、杜。闡精微於絳帳，典則攸存，布慈惠於花封，
謳歌猶在。建議皆關名教，著述具有淵源。允宜俎豆於千秋，以作儀型於 百代。176
准入平湖鄉賢祠。嘉定縣諸生時圯授等人認為陸隴其有官品，又為千秋理學正 宗，江南巡撫宋犖批云：「清嚴一介，操凜四知。理學得濂、洛之宗傳，撫字有 龔、黃之遺愛。既立言而立德，亦正己而正人。允愜輿情，如詳復祭」。177而學 院許汝霖亦言：
陸宦性醇學粹，行潔品端。實踐躬行，思希曾、閔；存誠主敬，力紹程、
朱。矻矻潛修，早懷先憂後樂之志；優優敷政，悉本正誼明道之心。不剛 不柔，惠流化治；有猷有守，吏畏民懷。眾正所以交孚，群賢於以推轂。
薦登烏府，素履獨行；遽返白雲，百身莫贖。在聞風猶能興起，矧遺愛自 爾難忘。固宜攀轅臥轍於當年，更思崇德報功於後世。斯誠秉彞之好，詎 同循例之常。178
亦准入嘉定名宦祠。康熙五十四年，嘉興郡守吳永芳建議讓陸隴其從祀聖廡，稱：
居官以正，律己以嚴。幼而讀書，不茍嚬笑；長而敬業，惟在躬行。
孔、孟之微言，闡揚備至；經傳之奧旨，研究靡疑。微但兩浙之完人，實 為四海之賢士。伏祈特疏保題，用崇正學，位列先儒之後，祀從至聖之旁。
俾則永千秋，慶流百世。不獨闔省踴躍不已，而天下皆仰慕無窮矣。179 後因巡撫言「無本朝官員從祀之例」擱置，但吳永芳仍建書院於群庠之左方專祀
176 吳光酉：《陸稼書先生年譜附錄‧有司奉祀》，收錄於《陸隴其年譜》，頁 197-198。
177 吳光酉：《陸稼書先生年譜附錄‧有司奉祀》，收錄於《陸隴其年譜》，頁 198。
178 吳光酉：《陸稼書先生年譜附錄‧有司奉祀》，收錄於《陸隴其年譜》，頁 198。
179 吳光酉：《陸稼書先生年譜附錄‧有司奉祀》，收錄於《陸隴其年譜》，頁 198。
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陸隴其。先儒從祀孔廟一事從唐貞觀年代開始，朱鴻林說：
這個制度的重要性，不獨在於向天下昭示了它所認可、支持和鼓勵的學術 和信仰的方向和內容。這制度關係所及的，不只是身後或者毀譽不一的個 別儒者的歷史地位，也不只是所有生存著的從學待仕的讀書人的學術和價 值取向，還有所謂『天下後世』無數未來的知識份子的思想形式和理想行 為規範。180
清代將此推至極致，審核也格外慎重。
筆者以為，以陸隴其在學術方面的貢獻，以及任官的清廉操守，待人處事的 溫善執著，為百姓鞠躬盡瘁的無怨無憾，留下端正直言的口碑，就已經有不可動 搖的地位。他曾自言：
學者要卓然自立，做一個轉移風俗之人，不要為風俗所轉移之人，平日要 將禮樂講究，方看得世俗病痛出；要將禮樂自任，方不為世俗阻撓。當江 河日下之時，正賴有聖賢主張，去得一分俗見，便存得一分古道，即令儇 巧浮薄之徒，哄然笑為腐儒，亦何損於我哉？181
重新以《四書》中的聖賢正道輔佐世局，去除不好弊端，儒者本以修養身性、觀 照天下為首，而陸隴其更以端正風俗、教化人心為目標，在嚴苛時局因為這種由 內而外的自然真誠，從心靈深處發散出的體貼和寬厚，堅持自律品格的清高與刻 苦，交織出他的君子外貌：
君子無他，能體此中庸而已，靜焉，無所偏倚也；動焉，而無過不及也。
平常之理，無少或虧，這便是君子。182
其視民如子愛民如傷的慈愛形象，被當代和後人競相仿效。
雍正年間，對孔廟祭祀諸賢進行了一次大調整，二年禮部等議：
隴其自幼以斯道為己任，致力精研程、朱之學。兩任邑令，務以德化民。
入官西臺，奏章必抒誠悃。平生端方孝友，笑言不茍，著述實能發前人所
180 參考朱鴻林：〈陽明從祀典禮的爭議和挫折〉，《中國文化研究所學報》新第五期（1996 年）， 頁 167-182。
181 陸隴其：〈先進於禮樂章〉，《松楊講義》，8：2b-3a，經部 203，第 209 冊，頁 209-982。
182 陸隴其：〈仲尼曰君子中庸章〉，《松楊講義》，2：13a，經部 203，第 209 冊，頁 209-868。
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未發。183
陸隴其官僅至御史，卻在清朝開了文職外自布政使以下不予諡號的先例，可看出 他頗被重視。乾隆三年（1738）時更御製碑文，稱揚他「研精聖學，做洙泗之干 城；辭闢異端，守程、朱之嫡派」，184正是蔚然一代之純儒。雖然執政者或文官 們在考慮從祀與否之事時，應有欲發揚正統程朱官學和勸勉人心風俗的政治考 量，但陸隴其遺留下來為官清正的身行典範，仍足以顯喻後世，若將此事視為文 官們對執政者偏好的阿諛奉承，實在太忽略陸隴其為堅守道德和實踐修養所付出 的努力。
另外，清朝儒臣裡，陸隴其為第一位附於孔子廟廷之列者，自有歷史認知中 不可隨便抹滅的實質意義存在。雖然梁啟超說他「天分不高，性情又失之狷狹」；
185錢穆也認為其不能廣集眾長，僅「一意欲求朱子之正脈，於朱學乃不見有發 明」，186認為僅只是循規蹈矩卻毫無任何創新見解，加上門戶之見非常深，實是
「理學中一鄉愿」、「依傍門戶以自高」。187於是後起學者多採此說法，認為清 初官方朱子學和《四書》學只是威權下君主箝制與操弄思想的工具產物，並無太 大的意義和特殊地位。
然而這種說法顯然並不公允，除了陸隴其端正聖學世風，發揚程朱學不遺餘 力之外，所著〈學術論〉三篇，亦讓天下學者重新思考必須詳思明辨，慎選所學 源流的重要性，他大聲疾呼：
由洛、閩以溯洙、泗，得孔、孟之心傳，而樹之風聲，俾天下人人知聖賢 必可師法，學術以正，風俗以淳，有志者無不可食報於無窮也。先生之道，
至是可謂大顯矣。188
所論皆針對當代人們弊病所發，並非無病呻吟，論談無關痛癢之事，甚至因此而 讓許多學者醒悟，「曉然於王氏之不可與入孔、孟之道，而朱子之學，燦然復明，
功豈淺顯鮮哉！」189他在學術跟世道人心上的影響，又豈是草草幾筆可以簡略帶
183 吳光酉：《陸稼書先生年譜附錄‧從祀大典》，收錄於《陸隴其年譜》，頁 199。
184 吳光酉、郭麟、周梁等撰：《陸隴其年譜》，頁 2。
185 梁啟超：《中國近三百學術史》（台北：正大出版社，1974 年 10 月），頁 109。
186 錢穆：〈陸稼書學述〉，《中國學術思想史論叢》（五）（台北：聯經文化出版社，1998 年），頁 206。
187 錢穆：〈陸稼書學述〉，《中國學術思想史論叢》（五），頁 211。
188 吳光酉：《陸稼書先生年譜》卷下，收錄於《陸隴其年譜》，頁 195。
189 柯崇樸：〈清故文林郎四川道監察御史陸先生行狀〉，《三魚堂外集》，附錄：22a，集部 264，
第 1325 冊，頁 1325-292。
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過？
為了捍衛孔、孟、程、朱的聖學正道，知無不言，任何對於所學所知有疑義 的信函，不厭其煩地再三為其講解說明，動之以情、說之以理，用「上窺周、孔 之奧，下入程、朱之室，以正誼明道為學，以先憂後樂為心」190鼓勵後學，務求 明白清楚，以歸回正學。再者，陸隴其積極於著作，藉由對原典的理解和闡發，
讓自己思考邏輯整體性更加完整，亦可將學思流傳於後世，抱持一種「無對不立」
的觀點，191試圖在學術和現實應用上斟酌調整，以獲得正確的行進方向。所以雍 正時從祀大典的祀文中稱其「著作如林，能發前人之所未發，絲毫不詭於正，足 稱昭代醇儒」，192誠乃正確之論。
陸隴其具有強烈人文關懷和濟世企圖，對自己堅持的學術脈絡跟定義認知清 楚，有承傳聖賢道統的使命感，影響深遠，何桂珍的《續理學正宗》認為理學源 流在清初應該「續」上陸隴其、張履祥，因為其可承接胡敬齋、羅欽順。序中有 言：
陸稼書能篤守其正，而不失程朱論學之宗。其行己立身，或出或處，事君 臨民，著書垂教，咸能擇善固執，真知力踐於孔孟之道，而不為異說所遷 移，是皆所謂言可世為天下法，行可世為天下則也。193
能「起而昌之，掃蕩群囂，統歸一是」，實為周、程、張、朱之繼緒者。194《國 朝學案小識》把他列為傳道學案之首，稱其為「使孔、孟、程朱之道晦而復明，
廢而復行者」，195認為從陸隴其堅守正學開始，聖道自宋以後終於擁有了重返光 輝的契機。他的提倡及推行，使程朱學在朝廷官方加持下，一躍而居領導地位。
林國標也提出「清初朱子學」的看法，認為清初朱子學反映出特定的時代精神，
繼承且發展了儒學中理性主義和現實主義的傳統，為程朱學在清代的廣泛普及做 了奠基性工作，實不應該忽略在這個特殊時代背景下起過特殊歷史作用的學術思 想，他並把陸隴其和熊賜履一同歸為清初朱子學的中期代表，196認為：
190 陸隴其：〈季考示〉，《三魚堂外集》，5：16a，集部 264，第 1325 冊，頁 1325-263。
191 莊近宗：〈清初的官方朱學派與陸世儀〉，《東方學報》（2003 年 6 月），頁 196。
192 吳光酉：《陸稼書先生年譜附錄‧從祀大典》，收錄於《陸隴其年譜》，頁 199-200。
193 何桂珍：《續理學正宗》，《何文貞公遺書》，序：1b（台北：文海出版社，1974 年），頁 2。
194 何桂珍：《續理學正宗》，《何文貞公遺書》，序：1b，頁 2。
195 唐鑒：《國朝學案小識》（上海：中華書局，1931 年）卷一，頁 14。
196 參考林國標：《清初朱子學研究──對一種經世理學的解讀》中提及：「清初朱子學可分為三 個時期：早期（或稱遺民期）、中期（或稱重塑期）、晚期（或稱官學期），此分類主要是根據 學術思想本身的演進狀況，而不太注意人物生長的準確年代分類。早期主要由晚明遺民學者所
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清初朱子學的中期，也可以被稱為重塑期，即大規模地重述和宣揚程朱理 學的時期。清朝統治者在政權已基本穩固、初步確立程朱理學為官方意識 型態之後，學者們開始進行塑造程朱理學新樣式，以提供可讓統治者理解
清初朱子學的中期，也可以被稱為重塑期，即大規模地重述和宣揚程朱理 學的時期。清朝統治者在政權已基本穩固、初步確立程朱理學為官方意識 型態之後，學者們開始進行塑造程朱理學新樣式，以提供可讓統治者理解