（二） 社
三、 國語（日語）普及運動
對於原住民族群的國語（日語）學習部分，從日本治臺之後，即成為日本當 局教育的根本、傳統的方針。因為日本當局認為：國語乃是國民精神的表現、國 體精華的顯現、一國歷史的產物及國民文化的溫床，透過國語可以接觸到國體的 真髓，涵養所謂的國民性。77蕃童教育所雖然提供國語（日語）教育，但因蕃童 教育的年限不長，回到部落之後又會受到傳統語言的影響，要達到日本當局的期
75 大國魂命乃基於國魂信仰的土地神，大己貴命、少彥名命則是祭祀八百万（ヤオヨロズ，千 千萬萬、數不勝數之意）之神的出雲神社系之神。此開拓三神在日本開拓北海道時，於明治 5 年（1872）於官幣大社札幌神社中被奉齋（祭祀）；明治 34 年（1901）10 月 27 日，於臺灣神社 被祭祀；明治 43 年（1910）8 月，於樺太島（庫頁島）豊原之官幣大社樺太神社被祭祀。他們 同樣有「新開拓地守護神」的意思而被祭祀著（橫森久美，〈台湾における神社─皇民化政策と の関連において─〉，收於台湾近現代史研究会編，《台湾近現代史研究》第 4 号（東京：綠蔭書 房，1982），頁 197）。
76 〈花蓮港廳下一萬四千餘の全高砂族移住完了、本島理蕃史に輝く足跡〉，《臺灣日日新報》，
1941 年 7 月 20 日。
77 臺灣總督府警務局編，《高砂族の教育》，頁 17。
望，自然不是一件容易的事，因此，日本當局在山地對於一般青少年及不到教育 所入學的人，將他們集中在官方設立的「國語講習所」中，並致力於國語（日語）
教育的普及。
早在昭和 2 年（1927）9 月，武士林社（秀林村）即著手設立「國語普及會」，
是太魯閣族群當中最早設立推動國語（日語）普及的蕃社。78昭和 8 年（1933）
9 月之後，武士林與三棧、蘇哇沙爾警察官吏駐在所為了部落內青年教養與國語
（日語）普及工作的落實，也舉辦「青年夜學會」，其後各部落也陸續跟進。其 授課科目，包括國語（日語）、修身、算術、衛生、農業、唱歌、國民精神涵養……
等。79
這裡就以「銅門教育所」為中心的夜學會為例。其範圍跨兩個駐在所，轄區 內有 4 個蕃社；由教育所的教職員（即警察及其家屬）分擔各個科目，除開週日 之外，每天晚上七點至九點為授課時間。在昭和 9 年（1934）時，會員數男 104 人、女 51 人，乃依照其教育程度，區分為甲、乙、丙三組，並分成 4 間教室來 授課。其中，更有每天晚上需走 1 里半（1 里等於 3.927 公里）才能來上課者。
其以國語（日語）普及為主要目的，再適當地分配算術等其他科目。每週節數：
國語（日語）四、算術二、修身一、農業二、唱歌體操二、課外一，共計 12 個 小時。其指導教化，乃希望將部落居民培養成善良的國民，因此，在國民思想的 灌輸方面特別用心，像是利用天皇敕語的奉讀、「國民精神作興」週間的實施，
以及在神嘗祭、臺灣神社祭、新嘗祭、國語演習會等機會來臨時，舉行儀式加以 訓話，或是試著讓他們演講，使之有機會開口練習。80
而為了女子青年的教化，花蓮港廳理蕃當局針對其實際生活的需要，於昭和 7 年（1932）開始，於山地各部落陸續舉辦「家政講習會」，其講習科目包括與 修身有關的講話，及指導其國語（日語）會話、衛生、料理、裁縫、禮儀作法等。
81也就是說，理蕃當局希望藉由各種講習會的舉行，落實國語（日語）教育及各 項教化，並持續進行授產相關工作的推動。
到了昭和 8 年（1933），制定〈國語普及獎勵規定〉；82昭和 11 年（1936）7
78 〈花蓮港廳下一萬四千餘の全高砂族移住完了、本島理蕃史に輝く足跡〉，《臺灣日日新報》，
1941 年 7 月 20 日。
79 〈青年夜學會開催（花蓮港）〉，載於〈理蕃ニュース〉，《理蕃の友》第 2 年 11 月號（臺北：
臺灣總督府警務局理蕃課內理蕃の友發行所，1933。本文參考者為東京綠蔭書房，1993），頁 12；
〈青年夜學會の盛況（花蓮港）〉，載於〈理蕃ニュース〉，《理蕃の友》第 2 年 12 月號（臺北：
臺灣總督府警務局理蕃課內理蕃の友發行所，1933。本文參考者為東京綠蔭書房，1993），頁 11。
80 渡邊晃映，〈夜學會の狀況（銅門教育所）〉，《理蕃の友》第 3 年 3 月號（臺北：臺灣總督府 警務局理蕃課內理蕃の友發行所，1934。本文參考者為東京綠蔭書房，1993），頁 12。
81 〈家政講習會の開催（花蓮港）〉，載於〈理蕃ニュース〉，《理蕃の友》第 2 年 11 月號（臺北：
臺灣總督府警務局理蕃課內理蕃の友發行所，1933。本文參考者為東京綠蔭書房，1993），頁 12。
82 山本壽賀子、曾培堂譯，臺灣總督府編纂，《臺灣統治概要》，頁 146。
月，日本當局正式大力地推動國語（日語）普及運動，總務長官下令各州廳依據
〈高砂族國語講習所規程準則〉，於山地部落設立「國語講習所」，其授業大多在 夜間，教師幾乎都是由警察來擔任，利用教育所、駐在所，或是其他建築物，將 教育所畢業生及不就學者分成二部以分別教授，83以使得國語（日語）教育的效 果能夠延長。各地甚至舉辦「國語演習會」舉辦演講比賽。而在南勢阿美族的部 落，亦利用「國語普及夜學會」等組織，持續國語（日語）的普及運動。
另外，日本當局也透過「國語章」的頒發，來鼓勵國語（日語）運動的推行。
其中，花蓮港廳更是全島各州、廳的最前鋒，於昭和 10 年（1935）制定高砂族
「國語章」；84到昭和 14 年（1939）時，花蓮港廳的原住民族群已經有 520 名獲 頒「國語章」。由於廳下的原住民族群在國語（日語）普及上，有異常顯著的成 績，而在國語（日語）能力的向上方面，其水準也有顯著的提升，結果在獲頒「國 語章」的人員當中，出現彼此優劣的差異。由於花蓮港廳理蕃當局的目標是「切 忌停頓，徹底向上」（「停滞は禁物、飽くまで向上だ」），因此，由這動機開始，
花蓮港廳於昭和 14 年（1939）1 月新制定「國語優等章」，對於 520 位已經領有
「國語章」的人，於各郡先舉行嚴格的預備考試，通過預備考試的 18 位，再由 廳進行一次選拔，以便決定 10 位合格者，並於 2 月 17 日廳所主辦的「國語演習 會」上舉行頒授儀式。85也就是說，花蓮港廳透過更進一步的審核，以使獲獎者 提醒自己在國語（日語）能力上要更加精進，同時也藉由再一次的選拔，以使原 住民更加提升榮譽感。
而花蓮郡太魯閣族的沙卡當教育所，更致力於使學區內沒有人是「國語不解 者」（不懂國語者），因而從昭和 14 年（1939）1 月開始踏出第一步，預料三年 內可以建設成「國語之村」（國語の村）。為了達成目標，該教育所的兒童及畢業 生，在生活指導上與理蕃職員（警察及其家屬）共同生活起居，並實施訓練，為 了「國語之村」的建立，彼此互相結合，持續努力著。86當時是否每個人都有這 樣的「覺悟」不得而知，但是在警察的教化下及各社的競爭中，國語（日語）普 及成為一種全民運動。
在矢內原忠雄的研究中曾提到：「國語教育的目的，據說共有三種：一為交
83 臺灣總督府警務局編，《高砂族の教育》，頁 17-18。
84 〈國語優等章制定（花蓮港）〉，載於〈理蕃ニュース〉，《理蕃の友》第 9 年 3 月號（99 號）
（臺北：臺灣總督府警務局理蕃課內理蕃の友發行所，1940。本文參考者為東京綠蔭書房，1993）， 頁 8。
85 〈新に授與された國語優等章（花蓮港）〉，載於〈理蕃ニュース〉，《理蕃の友》第 8 年 3 月 號（臺北：臺灣總督府警務局理蕃課內理蕃の友發行所，1939。本文參考者為東京綠蔭書房，
1993），頁 7。
86 〈國語の村建設第一步（花蓮港）〉，載於〈理蕃ニュース〉，《理蕃の友》第 8 年 3 月號（臺 北：臺灣總督府警務局理蕃課內理蕃の友發行所，1939。本文參考者為東京綠蔭書房，1993），
頁 7。
談的工具（交通語），二為文化發達的手段，三為同化的手段」。87日本當局對於 原住民族群「國語講習所」的推動方面，在文化發達或是同化的部分，到底發揮 多大的功效，並無法判斷，但是在交談的工具方面，應該是發揮了相當大的作用。
在「皇民化運動」期間，國語（日語）普及運動是臺灣全面性的運動，日本 當局為了推行國語（日語），採取各式各樣的辦法，其中，有由上而下的表揚方 法，也有從草根做起的國語（日語）運動。前者以高教育知識家庭為目標，後者 以未受教育或教育水準較低的社會大眾為對象。表揚「國語家庭」，代表由上而 下的國語（日語）推廣辦法，但認定「國語家庭」（或「國語の家」），一開始似 乎不是總督府統一的措施。昭和 12 年（1937）2 月，臺北州開始認定「國語家 庭」，不久即為全臺各個州、廳所仿效。88
花蓮港廳為了鼓勵、期許國語（日語）的徹底普及，對於本島人（漢人）及 阿美族人全家使用國語（日語）、過著國民（日式）生活者，即認定為「國語家 庭」。而為求更加慎重及給予一些優惠，以獎勵常說國語（日語）者，在昭和 15 年（1940）之後，花蓮港廳更制定新的〈國語家庭認定規程〉，首先由郡守申請 認定，經「國語家庭委員審查會」審查之後，再由廳長來作最後認定。而對於「國 語家庭」，日本當局給予種種的優惠，像是考慮許可其與日本小學生共學、採用 為官公衙的職員、選任為名譽職的公共團體職員、許可其改姓名等。認定資格及 優惠的工作，乃於每年 6 月 17 日的「始政日」進行。89
花蓮港廳〈國語家庭認定規程〉的制訂與頒佈，應該是配合「皇紀（紀元）
二千六百年」的活動。其中的「改姓名」，應該是全臺灣普遍鼓吹的運動，但阿 美族與其他原住民族群在大正年間就有改日式姓名者，顯然比漢人的「改姓名」
要來得早。
在此，筆者概略地探討「皇民化運動」之後原住民族群的「改姓名」。 總督府警務局於昭和 14 年（1939）3 月 14、15 日召開「理蕃事務打合會（商 討會）」，警務局長二見直三以謀求蕃人「逐漸從依賴官廳的生活中蛻變出來，並 導入善良（正直）自治公民的新生活」為目標，對各州、廳理蕃當局加以訓示。
在這場集合各州、廳理蕃課長與係長的會議上，提出應該讓原住民朝著「自治公
在這場集合各州、廳理蕃課長與係長的會議上，提出應該讓原住民朝著「自治公