基本觀點

鄭氏對詞體的基本認識，歸納而言有「源流」、「尊體」、「風格」和「詞樂」

等議題，以下將分別探討之。

一、詞之源流

各代研治詞學者對於詞體源流的看法，大致而言，有源於《詩三百》、齊、

梁樂府、隋代和唐代樂府或律絕等觀點。¹

至於鄭文焯所提出的看法，如〈跋四印齋本《花間集》〉云：

詞者意內而言外，理隱而文貴，其源出於變風小雅，而流濫於漢魏樂府歌

1 關於詞體之源流，自宋至清有諸多討論，歸納而言，主要說法有濫觴於《詩經》之說，如〔清〕

丁澎《藥園閒話》云：「屈之〈離騷〉亦名辭，漢武〈秋風〉亦名辭。詞者，詩之餘也，然則 詞果有合於詩乎？按其調而知之也。〈殷雷〉之詩曰：『殷其雷，在南山之陽。此三五言調 也。』……凡此煩促相宣，短長互用，以啟後人協律之原，豈非《三百篇》實祖禰哉。」見

〔清〕馮金伯輯《詞苑萃編》，《詞話叢編》，冊 2，頁 1755。而清代的宋犖、汪森、王昶等亦 主此說。另有興於六朝之說，如〔宋〕朱弁《曲洧舊聞》云：「詞起於唐人，而六代已濫觴矣。

梁武帝有〈江南弄〉，陳後主有〈玉樹後庭花〉，隋煬帝有〈夜飲朝眠曲〉，豈獨五代之主，蜀 之王衍、孟昶，南唐之李璟、李煜，吳越之錢俶以工小詞為能文哉！」見《詞苑萃編》，《詞 話叢編》，冊 2，頁 1756~1757。且明代陳霆、楊慎、胡應麟及清代的毛奇齡等人均主之。此 外，肇始於隋代的說法，如南宋的王灼《碧雞漫志》云：「隋以來，今之所謂曲子者漸興，至 唐稍盛。今則繁聲淫奏，殆不可數。」見《詞話叢編》，冊 1，頁 74。〔宋〕張炎《詞源》云：

「粵自隋唐以來，聲詩間為長短句。」見《詞話叢編》，冊 1，頁 255。而明代的王世貞等人 亦主此說。此外，源於唐代及詞為「詩餘」之說，如〔宋〕沈括《夢溪筆談》云：「詩之外，

又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之。如曰『賀賀賀』、『和和和』之類，

皆和聲也。今管弦之纏聲，亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中，不復用和聲。此格雖云自王 涯始，然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。」見《四部叢刊續編》（上海：上 海書店，1984 年 12 月），冊 53，卷 5，頁 9。而宋代胡仔則以為詞為「長短句」，明代俞彥、

清代宋翔鳳等人認為詞乃「詩餘」。

謠，皋文所謂「不敢同詩賦而並誦之」者。亦以風雅之聲遠，文章之流別，

其體微，其道尊也。²

此將詞體上溯至「變風小雅」至「漢魏樂府」一脈的傳統，呼應前人詞源出《詩 三百》的說法，同時也注意到「變風小雅」、「漢魏樂府」均屬歌謠，這和詞合樂 而歌的特質也是相近的。

又如〈與張孟劬論詞書〉云：

蓋詞為樂府之遺，本乎歌謠，極命風騷，出入正變，純以古音之諧，契夫 人籟之旨，齊以亢墜，繫以和聲，渢渢古燕樂之原，其惟此一綖哉！³ 此觀點是從詞合樂的角度，追溯其源流，並提出「本乎歌謠」、「古音之諧」、「人 籟之旨」的特質，其中「燕樂」為詞體源流最關鍵的部分。故鄭氏又云：「其始 蓋出入變風小雅之間，而流濫於燕樂」、⁴「然詞源於燕樂，非專於樂府中求生活 者」。⁵可見音樂是鄭氏思考詞體源流的重要角度。

此外，《瘦碧詞•自序》又云：

古之樂章皆歌詩。詩之外，又有和聲，所謂曲也。隋唐以來，聲詩間為長 短句，至唐貞元、元和間，新奏競作，乃以詞填入曲中，不復用和聲，是 為歌詞之始。⁶

以上之言，乃本之朱熹的說法而推闡，⁷並從詩歌合樂的角度觀察詞體的起源，

由隋唐以來的「聲詩間為長短句」，至唐以後的「新奏競作，乃以詞填入曲中」，

均可得知詞體於發展初期時形式與音樂的密切關係。

綜合以上看法可知，鄭文焯對於詞體源流的看法，有承襲前人之說的部分，

即詞體之產生和《詩經》、樂府的某些聯繫；但同時也特別強調詞與燕樂的關係

2 龍榆生輯〈大鶴山人詞集跋尾〉，見《詞話叢編》，冊 5，頁 4334。以下如引用首次出現的書 籍資料，均以附註方式說明，再次徵引相同資料來源時，則以夾註方式呈現。

3 朱居易輯〈近賢論詞遺札〉，見《同聲月刊》，第 1 卷第 4 號，1941 年 3 月 20 日，頁 145。

4 鄭文焯《詞源斠律•敘》云：「夫器數變古，人聲在今，樂府之遺，風雅攸託，漢魏之歌謠，

隋唐之長短句，南北宋之詞，皆能興於微言，以相風動，可誦可弦。其始蓋出入變風小雅之 間，而流濫於燕樂。」見《大鶴山房全書》，冊 1，頁 1。

5 葉恭綽輯〈鄭大鶴先生論詞手簡〉云：「然詞源於燕樂，非專於樂府中求生活者。」見《詞話 叢編》，冊 5，頁 4329。

6 鄭文焯《瘦碧詞•自序》，見《大鶴山房全書》，冊 8，頁 1。

7 〔宋〕朱熹《朱子語類》云：「古樂府只是詩中間添卻許多泛聲。後來怕失了那泛聲，逐一添 個實字，遂成長短句。今曲子便是。」見〔宋〕黎靖德編，王星賢點校《朱子語類》（北京：

中華書局，1988 年 8 月一版二刷），冊 8，頁 3333。

和合樂而歌的特質。

二、推尊詞體

自唐、五代至清，對於詞體地位的認知，觀點各異。大體而言，唐五代至宋 初，各家多以詞為「小道」；而北宋中後期至元初，逐漸由「小道」爭取正統地 位的時期；至清代以後則是尊體的時代。⁸

「尊體」一說為清代詞論的重要論點，也是將詞體予以重新認識及定位之契 機。雖然此說至清代才成為眾家響應之說法，事實上在宋代時已有少數相關的論 述。⁹至於清代之所以有「尊體」的多數共識，除了源於扭轉詞學邊緣化的現狀、

反對「詞為小道」的觀點之外，也因文人填詞的普遍，¹⁰和詞學家的討論日益增 多等原因而促成。

然而提出「尊體」說者，在清代遍及了浙西、陽羨及常州等派，至於如何「尊 體」，他們提出了「以詞存經存史」、「上溯詩騷」及比興寄託等說法。¹¹

8 劉慶雲《詞話十論》（台北：祺齡出版社，1995 年 1 月），頁 92~109。

9 宋代的尊體觀，其方法主要是將詞體躋攀風雅一途。〔宋〕張鎡〈梅溪詞序〉云：「回鞭溫韋 之途，掉鞅李杜之域；躋攀風雅，一日於正，而於是而止。」見《梅溪詞》，收入〔明〕毛晉 輯《宋六十名家詞》（上海：上海古籍出版社，1989 年 12 月），頁 197。〔宋〕詹效之〈燕喜 詞序〉云：「蓋其得於六義之遺意，純乎雅正者也。」見《燕喜詞》，收入〔清〕胡宗懋輯《續 金華叢書》（江蘇：江蘇廣陵古籍出版社，1983 年 9 月），冊 120，頁 1。

10 徐珂《清代詞學概論》云：「詞之學剝於明，至清而復之。直接南北兩宋，可謂盛矣。然當開 國之初，京朝士大夫雖依輦轂，猶慨滄桑，特假長短之句，藉抒抑鬱之氣，始而微有寄託，

久則務為諧暢。」（台北：廣文書局，民國 68 年 5 月），頁 1。

11 〔清〕陳維崧〈詞選序〉云：「蓋天之生才不盡，文章之體格亦不盡。……至所以為文不在此 間，鴻文鉅軸，固與造化相關，下而讕語卮言，亦以精深自命。要之，穴幽出險以厲其思，

海涵地負以博其氣，窮神知化以觀其變，竭才渺慮以會其通，為經為史，曰詩曰詞，閉門造 車，諒無異轍也。……選詞所以存詞，其即所以存經存史也夫。」見《陳迦陵文集》，收入《四 部叢刊正編》（台北：台灣商務印書館，民 68 年 11 月），冊 82，卷 2，頁 14~15，新編頁 31~32。

〔清〕朱彝尊〈陳緯雲紅鹽詞序〉云：「詞雖小技，昔之通儒鉅公往往為之，蓋有詩所難言者，

委曲倚之於聲，其詞愈微而其旨益遠。善言詞者，假閨房兒女子之言，通之於《離騷》、變〈雅〉

之義，此尤不得志於時者，所宜寄情焉耳。」見《曝書亭集》，收入《四部叢刊正編》，冊 81，

卷 40，頁 2，新編頁 331。〔清〕張惠言《詞選•序》云：「詞者，蓋出於唐之詩人，採樂府之 音以制新律，因繫其詞，故曰詞。傳曰：意內而言外謂之詞。其緣情造端，興於微言，以相 感動。極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨誹不能自言之情。低徊要眇，以喻其致。

蓋詩之比興，變風之義，騷人之歌，則近之矣。然以其文小，其聲哀，放者為之，或跌蕩靡 麗，雜以昌狂俳優。然要其至者，莫不惻隱盱愉，感物而發，觸類條鬯，各有所歸，非苟為 雕琢曼辭而已。」見《詞話叢編》，冊 2，頁 1617。〔清〕周濟〈宋四家詞選目錄序論〉云：「夫 詞非寄托不入，專寄託不出。一物一事，引而伸之，觸類多通。驅心若游絲之罥飛英，含毫 如郢斤之斫蠅翼，以無厚入有間，既習已，意感偶生，假類畢達，閱載千百，謦欬弗違，斯

而鄭文焯的「尊體」觀，則是規橅常州詞派，其中他最推崇的是張惠言：

竊以詞道衰息，自南宋來三百餘年，至嘉慶間始得一皋文先生，窮討達學，

而詞體一尊。¹²

〈與張孟劬書〉亦云：

乃知詞學之微，等之詩亡，元曲盛行，彌以傖靡，失其舊體。國朝諸家，

尟所折衷。良以攻樸學者薄詞為小道，治古文者又放為鄭聲。自宋迄今將 千年，正聲絕，古節陵，變風小雅之遺，騷人比興之旨，無復起其衰而提 倡之者，宜夫朱厲雕琢為工，後進馳逐，幾欲奴僕命騷矣。獨皋文能張詞 之幽隱，所謂「不敢以詩賦之流，同類而風誦之」，其道日昌，其體日尊。

13

鄭氏的「尊體」觀，和張惠言相仿，皆從上溯風、騷，以試圖擺脫詞為小道的既 有印象。

另外，〈與張孟劬書〉亦云：

唐五代及兩宋詞人，皆文章爾雅，碩宿耆英，雖理學大儒，亦工為之，可 徵詞體固尊，非近世所鄙為淫曲簉弄者可同日而語也。自君相以逮學士大 夫，畸人才流，遷客怨女，寒畯隱淪，靡不歌思泣懷，興來情往。甚至名 伎高僧，頑仙豔鬼，託寄深遠，屬引湛冥，其造耑甚微，而極命風謠，感 音一致，蔚為群雅之材，煥乎一朝之粹。〔〈鄭大鶴先生論詞手簡〉，《詞話 叢編》，頁 4328~4329〕

鄭氏認為唐五代及兩宋的優秀詞人，皆為博學之士，詞作亦有可觀之處；並非將 詞鄙薄為「淫曲簉弄」，就可一概抹殺所有詞人之創作。因此，鄭氏以為詞欲「尊 體」，必須由提昇內容的深度和具備感蕩心靈的力量著手。

因此，鄭氏服膺於張惠言「意內言外謂之詞」之說，進而提出「意內而言外，

理隱而文貴」、「入乎意內，出乎言外」的觀點，表示詞必須透過比興、含蓄的方 式，表現情志，才能避免屢遭非難的局面。

入矣。」見《詞話叢編》，冊 2，頁 1643。又云：「文雖小，吾能尊其體，慎重而後出之，馳 騁而變化之，前無古人不難矣。」見方智範等《中國詞學批評史》（北京：中國社會科學出版

入矣。」見《詞話叢編》，冊 2，頁 1643。又云：「文雖小，吾能尊其體，慎重而後出之，馳 騁而變化之，前無古人不難矣。」見方智範等《中國詞學批評史》（北京：中國社會科學出版