基督徒的饒恕神學

1997 年法務部製作的紀錄片《回家》有著這麼扣人心弦的一段文字：湯先 生：在台北法院出庭時，別人恨您恨得咬牙切齒，我卻淌著眼淚，向上帝祈 求，給你一個悔過自新的機會…杜花明」(黃明鎮、朱淑端、吳秀菁，1997)。

1992 年 11 月 21 日轟動全國的台北神話 KTV 縱火案，受害人之一的家屬杜 花明，為了將上帝的愛分享給造成這場奪去16 條人命刑案的犯案人-湯銘雄，放 棄悲痛與報復的權利卻選擇了以饒恕實踐自己的信仰，給予湯銘雄關懷與陪伴，

這樣的決定使得犯案人徹悟前非，受洗歸主，並與人分享上帝的愛。19 年後的聖 誕夜，一位痛失愛子的母親-游林美雲，承受失去兒子的悲痛，帶著水果刀上法 庭，威脅兇手如果出庭碰到的時候，也要用水果刀替自己受害的兒子報仇，卻在 信仰力量的陪伴下，放棄了預定的報復行動，面對殺害自己兒子的兇手，不只選 擇饒恕甚至給予擁抱並以親生兒子看待(GOOD TV 好消息電視台，2010)。饒恕，

不是一件易事，卻是上帝內置在人們自由意志裡，用來經歷醫治的一個選項。

（一）心理學對饒恕的探究

Enright、Santos 和 Mabuk 等人是心理學界早期針對饒恕議題進行系統性探 究或論述的代表學者。他們在 1989 年提出從社會認知發展的架構來處理饒恕的 內涵，並將饒恕的發展階段和 Kohlberg 的道德發展階段中進行連結，探索道德 理論中有關問題解決策略裡的公義性的課題，並認為饒恕的內涵乃是一種對公義 價值的違背，因為饒恕乃是放棄原有報復、懲罰甚至是獲得公平對待的機會

（Enright, Santos, & Mabuk, 1989）。Enright 和 Fitzgibbons（2000/2008）則提到道 德與轉化是組成饒恕的兩個中心思考，饒恕可以視為道德與無條件的行動，著重 在饒恕本身就有其價值，若加上條件和限制則是對饒恕的認知扭曲，他們從心理 學的觀點提出 14 個對饒恕的定義：饒恕是一個連續向度、使用道德原則而非覺 察道德原則、饒恕同時是穩定也可能是不穩定、饒恕測驗的分數可能具有多元意 義、饒恕是具發展性、饒恕是以人為主、冒犯行為的內容會不同、傷害的程度會 不同、傷害是客觀性而非主觀性、饒恕的品質依相關變項而定、饒恕表達的方式 因文化與宗教而異、饒恕可以認知-情緒-精神層次的方式來表達、誰是傷害者或 受害者有時並非很明確、饒恕的思維有時並不清楚（它可能是一種技巧、解決策 略或奉獻）。

綜合相關研究，饒恕意指一人從另一人受到冒犯或侵害，可能是心理性的、

生理性的或是道德性的，致而使受傷者感到憤怒與恐懼，為了讓自己不再被這些 負面的情緒所困住，受傷者選擇主動放棄對傷害者的追討、報復甚至是免除債務 (精神或實質的)，饒恕是一種內在歷程，通常需要時間，且不代表痛苦的記憶會 被遺忘掉（Davis, Worthington, Hook, & Hill, 2013; Denton & Martin, 2007; Exline, Yali, & lobel, 1999）。Glaeser（2008）的研究結果還發現，受傷者對於傷害者的理 解，或是對於冒犯行為的觀點或態度對於饒恕的產生有重要的影響。

McCullough 和 Witvliet（2005）根據饒恕的特性，進一步將饒恕界定為一種 對受傷感覺的正向轉化反應，意即減少對傷害者負向的感受，增加正向的感受，

是一種親社會的反應變化；一種跨人際情境的人格傾向（personality disposition）

-選擇饒恕的人格偏好；以及一種社會性的素質（uality of social units），如同親密

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感、信任或承諾一樣，會根據不同的社會關係而有不同的表現。陳慧姿（2013）

則擴展McCullough 和 Witvliet 在 2005 年的觀點，提出同理心、利他主義以及歸 因理論作為饒恕的心理學概念之解釋，並提到饒恕的動機、重新思考創傷事件、

以及饒恕的行為是饒恕歷程中的三個主要關鍵。饒恕的心理學，研究多著重在探 討與饒恕相關的各種社會-心理變項（李新民、陳密桃，2009; Idemudia & Mahri, 2011; Ross, Hertenstein, & Wrobel, 2007; Strelan, Mckee, Calic, Cook, & Shaw, 2013;

Toussaint & Webb, 2005），理解不同對象的饒恕行為（王慧琦，2011; Sidelinger, Frisby, & McMullen, 2009; Toussaint, Owen, & Cheadle, 2012），在實務的應用上，

包括將饒恕介入模式應用於學校的輔導與教育（林維芬，2011; 林碧花、吳金銅，

2008; 楊鳳玲、陳柏霖，2017）或是探討諮商中對饒恕議題的介入處理（Ardalani, Refahi, & Honarparvaran, 2016; Coyle & Enright, 1997; Denton & Martin, 2007;

Freedman & Zarifkar, 2016; Glaeser, 2008）。簡言而論，心理學對饒恕的探究看重 饒恕對個體心理健康帶來的影響，，以科學研究的方法和步驟逐步地掌握饒恕在 心理學理論和臨床實務應用的價值，然而饒恕在基督宗教是一個重要議題，除了 有助於個人心理健康及人際和諧，在信仰層面也是個人對信仰的回應與實踐下所 表現的敬神愛人之具體行動。因此對於基督徒心理工作者，有必要從信仰觀點來 探討饒恕議題，也可擴充過去僅從心理學觀點了解饒恕的不足。

（二）從華人文化看饒恕

立基在孔、孟學說之上的儒家文化，幾乎可以説是華人傳統文化的根基，也 是對華人文化最具影響力的思想主流，在華人社會中，儒家的思想遍及個人的每 個生活層面，然而代表華人文化的儒家思想很少有關於饒恕的統整性論述。雖然 儒家對「恕」有所著墨，在《論語・衛靈公》「其恕乎！已所不欲，勿施予人」以 及出自《論語・雍也第六》「夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，

可謂仁之方也已」; 這兩句話交會在「推己及人」的焦點上，可以說是儒家對其 核心信念「仁」的實踐方式之觀點，這樣的概念，和《聖經・路加福音6:31》耶 穌的教導：「愛人如己」（聯合聖經公會，1998：新約 p. 27）、「你們願意人怎麼樣 待你，你們也要怎麼樣待人」（聯合聖經公會，1998：新約 p. 70）似有異曲同工 之妙，然而兩者背後的宗教哲學典範卻是迥然有別。

陳俊輝（2000）提到「仁」是一種實踐性的美德，「恕」則是人性的特質，作 為「仁」生發的本源，這樣的思維乃是一種天人合德的思維，是基於對「天」道 的敬重，藉由反求諸己、盡己、修己才去推己及人，使自己的理想與抱負廣披於 人。換句話說，儒家文化肯定人所具有的道德性，採取一種超然的價值信念做為 行動的準則，鼓勵人以實際行動推動理想道德人格的發展，因而指出人應該如何 修己、與人互動、相處的見解。儒家文化這樣對「恕」的觀點和饒恕的真正意涵 仍有差距，雖然強調人際間對等的回饋和互惠，但面對人際關係中的侵害或剝削，

儒家似乎更鼓勵站在認知的位置採取道德性的回應，而不是像基督教是從基督救 贖的概念出發，強調以「愛」作為對受傷的回應。雖然《史記·廉頗藺相如列傳》

中有記載到戰國時期廉頗與藺相如負荊請罪的故事，但整體來說，華人文化對於 饒恕的理論架構相對基督信仰中的饒恕觀仍是相對薄弱。

彭國翔（2007）提到華人文化中的儒家思想是一種主體性的哲學，重視「物」

-「我」之間的關係，強調所有存在者間的親和一體性，這種萬物一體的概念橫向 指涉自我與他人、也包括人類之外宇宙間一切之存在的關係，縱向則指涉人與天 地的一體關係，而天地乃是道德創造的根源，賦予人內在的本質結構，使自我獲 得了價值意義上的生命，人則需要透過發掘、擴充自身內在的天地之性，來彰顯

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道德性的價值。從這樣的觀點出發，饒恕在華人文化中或許可以說是一種積極性 的道德行動，為使人和天地、和萬物一體的關係可以充分體現出來，人透過道德 的實踐使自我內在的本質價值得以實現，人成為了自己的創造者，這種人文主義 思維，和基督信仰同樣重視人性既有之本質價值，並且肯定人有與超越人之外的 形而上之終極實體互動的可能；不同的是基督信仰從獨一神觀的創造論出發，認 定宇宙中有一超然的終極實體，並在這個前提下，探討人與神、人與己、人與人 的關係，並且從人與神的關係出發，作為人我關係之反思與行動的規準，因此饒 恕可以視為對上帝的回應，也是信仰的實踐。

（三）聖經中的饒恕神學

基督教的信仰十分強調饒恕與赦免的概念，因為饒恕與赦免兩者是密不可 分的，聖經信仰強調人因著罪與上帝隔離，且被上帝視為仇敵，但因著上帝無 條件接納的愛，藉著基督耶穌為人的罪代死，且藉著基督耶穌的復活應允赦免 與饒恕的恩典臨到人類，叫相信的人得著永恆的生命，基督徒正是回應上帝這 份恩典而願意委身實踐聖經信仰的一群人，因此在面對傷害或剝削的關係，基 督徒仍立基在被上帝饒恕的經驗上，效仿基督愛人如己的精神，在宗教與靈性 的歷程中去面對饒恕的議題。有關聖經中的饒恕觀，研究者整理如下圖1：

圖1 聖經中的饒恕觀，圖中顯示基督徒對饒恕的信仰觀。

聖經提到人因罪與神為敵，靈性與神隔絕，致使人與神的關係斷裂，變成無 法跨越的鴻溝，然而因著神對人無條件的愛，藉著基督賜下赦免、饒恕和永生，

人與神的關係修復，基督徒可以效法上帝的愛來實踐愛人如己的生活，包括以仁 慈和饒恕面對關係中的傷害、衝突和剝奪; 因此聖經對於基督徒的饒恕的教導，

認為基督徒面對關係中的傷害與挫折必須以饒恕做為優先、也是唯一的選擇，正 如《聖經・以弗所書4:31-32》中所言：

一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或譯：陰毒），都 當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神 在基督裡饒恕了你們一樣（聯合聖經公會，1998：新約 p214）

相較於心理學或華人文化以人為本位的饒恕觀點，基督徒依從聖經所啟示

相較於心理學或華人文化以人為本位的饒恕觀點，基督徒依從聖經所啟示