未來的研究發展與實務應用

（一）未來在諮商實務的應用

有關基督宗教與靈性在心理諮商與治療領域的研究，已有相當的文獻開啟了 探討，其中多在探討基督徒諮商師如何將宗教與靈性的觀點與介入策略整合進入 心理治療與諮商實務中（陳秉華等人，2011; 陳秉華、詹杏如、范嵐欣、Mullahy，

2015; Beck & Seminary, 2003; Garzon, Wortbington, & Tan, 2009; Monroe & Scbwab, 2009; Morrison & Borgen, 2010; Weld & Eriksen, 2007），或是探討如何面對基督徒 當事人開展靈性與心理諮商的工作（賈紅鶯，2010; Blanton, 2005; Greenidge &

Baker, 2010; Reinert, Edwards, & Hendrix, 2009）、也有的探討基督徒的靈性對基 督徒心理健康的影響（Bornsheuer, Henriksen, & Irby, 2012）。依研究者觀點，要協 助基督徒當事人處理饒恕議題的諮商，必須融入信仰中的饒恕觀點，透過從基督 宗教的世界觀出發，引導當事人檢視自己與上帝、與教會、與人、與自己的關係，

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引入聖經對饒恕的教導，促使當事人逐步開啟饒恕歷程，以上帝的愛和應許化解 傷痛，以獲得靈命的更新；諮商的過程，運用諮商理論和助人技巧，投入在與當 事人的互動和晤談之中，在不違反諮商倫理與諮商架構下，逐漸地開展與當事人 的工作歷程，使基督徒當事人在有品質的陪伴下，應用基督信仰中的靈性資源產 生饒恕的行動。

因為基督信仰的饒恕諮商也是心理專業的程序，基督徒心理師在對有饒恕議 題的基督徒進行諮商時，不能因為同是基督徒而忽略諮商倫理的重要性，雖然基 督信仰有其對倫理的預設立場，重要的是如何以基督信仰的價值信念為核心，在 專業上實踐諮商倫理中所強調對當事人的保護、助益以及避免傷害等義務。

Tjeltveit（1997/2012）提到基督教倫理情境的強調，意味心理諮商在實務上絕不 能單純視為只有諮商師與案主之間的關係，乃是需要將當事人、諮商師、雙方家 庭、教會、神等關係架構納入作為一個整體關係的考量; 即使如此基督徒心理師 仍必須限定自己不得逾越專業的範疇以避免危險，基督徒諮商心理師必須依循專 業倫理的規範，且要事先主動告知並獲得當事人的同意後，才可以進行基督教倫 理的心理諮商。有關基督徒心理師面對基督徒諮商議題須考慮的倫理因素，研究 者綜整相關文獻列舉如下（陳秉華、范嵐欣、程玲玲，2014；陳秉華等人，2015；

陳秉華、范嵐欣、詹杏如、范馨云，2017； Greenidge & Baker, 2010; Tjeltveit, 1997/2012; Weld & Eriksen, 2007）：

1. 基督徒心理師在提供融入基督宗教與靈性的諮商前，應接受有關的訓練和督 導，並對於其中所遭遇的倫理議題和處理原則有充分的認識，以確保心理師 能夠提供有效且合乎專業倫理的協助（陳秉華等人，2014）。

2. 基督徒心理師需要清楚自己的信仰與靈性的觀點，並且可以在知後同意的原 則下給予案主特有的靈性信念與價值觀適當的尊重，與當事人達成有共識的 工作目標和合作方式（陳秉華等人，2017; Tjeltveit, 1997/2012）。

3. 基督徒心理師必須對於應用靈性在諮商工作的介入所帶來可能之風險和福祉 有所警覺，並且需要致力於維護並促進當事人的福祉，避免傷害的發生。除 了有關保密和雙重關係等倫理守則外、基督徒心理師也需要敏銳於當事人所 特有的文化特性，並對自己所持有的價值預設立場所產生的反移情，或是對 當事人所帶來的衝擊或助益都需要積極納入諮商工作中的考量（Weld &

Eriksen, 2007）。

4. 基督徒心理師必須依據當事人的宗教與靈性背景，掌握當事人的需要，使用 適合當事人的宗教與靈性語言，並在既有諮商架構的維持下，逐步將基督靈 性融入諮商工作中，以發展出與其信仰價值信念一致的工作模式（陳秉華等 人，2015; 陳秉華等人，2017; Greenidge & Baker, 2010）

除了基督信仰與心理諮商的整合外，如何將華人文化納入基督信仰與心理諮 商的對話之中，也是身為華人基督徒心理師我們不可忽略的。張吉勇（2008）從 心理學的角度指出華人文化中的「恕」是（1）一種內省的心理過程，透過對自 我或他人的情感和需要的體驗，提升對他人的理解；（2）一種寬容的心態，強調 人際關係中的包容、寬恕、人際敏感度、客觀中立；（3）能對別人的需求或益處 予以肯定。身處儒家文化下的華人，面對關係的侵害或冒犯時，會視為修身養性 的鍛鍊機會，因而站在道德認知的層面來回應。期許自己應仿效「聖人」的待人 接物，不加以追究或寬容以對，過程中有關情感的轉化之討論是相對缺乏，受傷 者是否從心裡真正的原諒更是不得而知，另外饒恕的行動也會視對方的狀態或對 傷害者行為的理解程度而有所不同。為了協助華人基督徒當事人去分辨聖經與儒

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家文化對於饒恕教導的差異，並且鼓勵當事人回歸到信仰的饒恕觀點去理解和實 踐，研究者提出下列觀點：

1. 引導華人基督徒當事人從聖經的觀點認識神-人-我三者間的關係和自我的定 位，並以基督救贖的核心教義出發，作為饒恕行動的依據，而非單從道德實 踐的角度做為自我實現的方式。

2. 引導華人基督徒當事人認識人際間的傷害起源於人的犯罪與墮落，而基督率 先成了無條件饒恕的榜樣，鼓勵當事人學像基督，並且尋求神的安慰與賦能，

幫助自己在神的愛中去饒恕，而不用倚靠自己單純地修身養性來回應傷害。

3. 幫助華人基督徒當事人認定自己透過基督的拯救成為神兒女的新身份，以及 新身份所賦予自己的生命價值與意義，從中引發當事人對傷害者既有人性價 值的肯定，將傷害者與傷害的行為分開來看待，提升對傷害者的同理，進而 轉化出傷害帶給自己的新意義，甚至對傷害者採取主動的饒恕行動。

4. 陪伴華人基督徒當事人接觸自己受傷的情緒，利用基督信仰中的靈性資源面 對傷痛，開啟饒恕的歷程。

5. 最後，在不妥協，扭曲基督信仰的核心價值下，以合乎聖經的華人基督宗教 文化出發，形成獨特的華人基督徒之身份的認同，發展對華人基督徒特有的 心理諮商工作。

然而並非所有的心理師都是基督徒，也並非所有的基督徒都一定會尋求基督 徒心理師的協助，對於華人非基督徒的心理師如何協助有饒恕議題的基督徒當事 人，針對研究結果，研究者提出下列建議：

1. 必須要熟悉基督信仰中的饒恕觀點，及饒恕行為對基督徒代表的靈性意涵。

2. 需要了解基督信仰的靈性資源，且知道如何將其結合用在諮商工作中。

3. 對於基督信仰特有的文化需要有所敏銳，並且留意個人所使用的宗教與靈性 語言，避免造成信仰價值觀的衝突與論辯，而傷害了諮商關係。

4. 在共有的華人文化中尋得可以互動的方式或語言，也要避免華人文化中那些 與基督信仰衝突的觀念，誠實地與基督徒當事人討論基督信仰中對饒恕的看 法和立場。

（二） 未來研究方面

未來在同樣的研究議題發展上可以擴大研究樣本的數量，以紮根理論建構基 督徒當事人的饒恕模式，但因為不同的基督徒雖然有共同的信仰價值但在信仰的 認同以及經驗上仍有許多的歧異，在研究樣本的選定上需要更精緻地去做挑選和 設定；根據本次的研究經驗，發現受訪者面臨不同的饒恕情境與因應方式，例如 與饒恕對象的關係、情緒的強度、受侵害的影響等皆有所差異，而這些差異也會 影響基督徒運用其靈性上特有之資源的次序、頻率與效果，未來或許可以針對特 定的饒恕情境或樣態下基督徒當事人的靈性因應的深入了解，或是透過量化相關 研究，探討信仰認同、饒恕、與人際關係修復的關聯性；最終，研究者重視的是，

持續透過對基督徒的心理現象的探討獲得更充足的實徵知識，以發展結合信仰與 心理諮商的工作模式，讓基督宗教與靈性的介入可以重回心理治療的舞台。

（三）研究限制

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1. 在質性研究中，研究者即研究工具，帶著自身對特定現象的關懷，透過與場 域中的人員互動，對所感興趣的議題進行探究，過程中，研究者難免帶入個 人經驗，而對研究的實施和結果分析產生一定的影響。

2. 受限於研究樣本的數量只有 5 位，研究結果無法推論到所有基督徒族群或各 樣教派的基督信仰者身上，也無法將本研究所歸納出來的促進基督徒饒恕的 靈性因子，用來解釋基督徒各種情境下的饒恕經驗。

3. 本研究從華人文化角度切入對基督信仰或心理諮商整合之評述稍嫌薄弱，加 上起初研究設計時，並未特別考慮到華人文化的視角，因此研究結果的探討，

會偏重在基督信仰與心理諮商在饒恕議題上整合的處理。

參考文獻

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林碧花、吳金銅（2008）。寬恕教育輔導方案對國小學童的寬恕態度影響之研究。

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