墨子的政治哲學與文化哲學

一、政治哲學

（一）立國家：墨子認為天下無國家、政長則亂，故須為國家、政長之立 墨子於〈尚同．上〉說：

夫明虖天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者立以為天子。

天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之，以為三公。天子 三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二 而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。

墨子首先說明天下無國家政長之亂，是以有國家政長之建立。墨子顯然是依 一功利主義之現實要求而說明國家之成立，以一人一義彼此相非為亂、為不利，

是以乃求立天子，以壹同天下之義，進而能治天下而得大利也。此所謂〈尚同．

上〉所言：

察天下之所以治者何也？唯天子能壹同天下之義，是以天下治也。

（二）尚賢：平等主義

墨子的尚賢論，顯示出墨子重視平等之義，打破了封建的僵化形式，由此 充分回應了當時社會自由競爭的發展。〈尚賢．上〉云：

故古者聖王之為政，列德而尚賢；雖在農與工肆之人，有能者舉之，高 予之爵，重予之祿，任之以事，斷之以令。……故官無常貴，而民無終賤

；有能則舉之，無能則下之。……是故子墨子言曰：「得意，賢士不可不 舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可不以尚賢。

夫尚賢者，政之本也。」

如何尚賢？必須使賢者得富祿敬譽，而後乃能鼓勵人為賢為義。故在〈尚賢．

上〉言：

是故古者聖王之為政也，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義 不近。」

而尚賢的基礎乃在以天志為其法儀。為政不能有權威以推行其政令，是以尚 賢尚須授權以使能，此即墨子的「三本」。〈尚賢．中〉云：

何謂三本？曰：「爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令 不斷，則民不畏也。……夫豈為其臣賜哉；欲其事之成也。

故在〈尚賢．中〉云：

故古聖王審以尚賢使能為政，而取法於天。惟天亦不辯富貴、貧賤、遠邇、

親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。

（三）尚同：權威主義、尚同主義

墨子於〈尚同．下〉曾言：「唯能以尚同為政，然後可矣。」然如何能「尚同」？

在〈尚同．中〉所云：

天子、諸侯之君、民之政長既已立矣，天子發政施教，曰：「凡聞見善者必 以告其上，聞見不善者亦必以告其上；上之所是亦必是之，上之所非亦 必非之；己有善，傍薦之，上有過，規諫之。尚同乎其上，而毋有下比之 心。上得而賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善不以告其上，聞見不善亦不 以告其上；上之所是不能是，上之所非不能非；己有善不能傍薦之，上 有過不能規諫之，下比而非其上者；上得而誅罰之，萬民聞則非毀之。

天子為權威，由是而逐級發政施教，此為由上而下的權威主義立場；另一 方面，則下者必須以其所聞所見之善不善，俱告之上，以上之義為義，此即由 下而上之尚同主義。以達到〈尚同．中〉所言：

夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。

故尚同之最高精義乃為尚同天也。而天意以兼愛為義之所趨，故天意為天子 意，天意為萬民意，而尚同之意就在兼愛。

因此，設若一人一義則彼此相非為亂，乃求立天子，以壹同天下之義。而欲 治國家，則亦當先得下之情，以及要能賞善罰暴。故

天子為權威  權威主義－由上而下 下俱告以上  尚同主義－由下而上

尚同一義為政 治民一眾之道 二、文化哲學

（一）非儒

譏儒禮文為虛偽，並以功利觀點譏儒者不善求利，不治生產；墨子不了解 禮制文物之價值。所以他「非儒」。然墨子不了解禮制文物的價值所在，它是一種 世代相承潛移默化的，非當下能即有功效。

（二）節用

指責統治者的奢侈（百姓已窮苦，非指百姓），「暴奪民衣食之財」的豪取 強奪，提出「凡足以奉給民用則止，諸加費不加於民利者，聖王弗為。」的原則，

故主張節宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私等。

（三）節葬

一方面反對統治者「多埋賦財富」以及殺殉，另一方面破除百姓中親死則「久 禁從事」的陋俗。

（四）非樂

樂之無用有以下觀點：

1、造為樂器，浪費民財。

2、為樂不足禁暴止亂，於事無補。

3、為樂浪費民力，妨害生產。

4、與人為樂，必將荒廢時日。

5、多養樂工，消耗財用。

故認為統治者徵調許多勞動力製造樂器，充當樂手，耽誤了生產，為樂不 中萬民之利，故主張「非樂」。其實樂具有感化人心，有積極的意涵。