2-2-1 大學之理念與特性 一、現代大學之源頭與原義
大學的起源可以追溯到中國的先秦，西方的希臘與羅馬，但現在大學之直接源 頭則是中古世紀的大學。大學是中古的特殊產物，中古是宗教當陽稱尊的世紀，它對 西方文化的影響像是學術上纏訟不休的事，但沒有人否認大學是中古給後世最美好的 文化遺產。
University 一字原本無明確所指，與 community, college 二字通用，之後，則成為 一種特殊的基爾特（guild）之稱謂。與英文 University 一字最接近的中古稱謂是 studium generale，它是指「一個接納來自世界各地學生的地方」。而非指「一個教授所有課程 的地方」。而中古時 universitas 一字則指一群老師宿儒（masters）或一群學生所組成 的學術性的基爾特而言。到了十五世紀，studium generale 與 Universitas 二字變成同 義，都變成英文 University 的前身了。
中古大學中以法國的巴黎大學，義大利的勃隆那（Bologna）為最早，或稱為中 古大學的原型，兩者皆是在十二世紀出現，其他如英國的牛津、劍橋，義大利的薩里 諾（Salerno），德國的海德堡、科隆等，都是中古大學的佼佼者。中古大學與宗教不 可分開，大學最早是寺院型態，十三世紀則是教堂型態，之後才成為基爾特性格，並 從宗教中逐漸解放出來。從今日的大學來說，牛津與劍橋可能是最保有中古大學的原 趣的，她們從中古一脈傳承下來，在七、八百年無數的變遷中仍然保持了古典的性格。
中古大學最值得一提的是它的世界精神、超國界的性格。十四世紀歐洲在學問上 有其一統姓，它有一共通的語言（拉丁），共同的宗教（基督教），教師和學生可以自 由地雲遊四方，在同一個世界裡，甲大學的學者可以受千里之外的他國乙大學學者的 款待，討論共同的書籍，談論共通的問題，賓至如歸。中古大學的「世界精神」後來 因拉丁語的死亡，宗教的分裂而解體，直到十九世紀末才又漸漸得到復甦，至廿世紀 則又蔚為風氣。現代大學的「超國界」性格的基礎不在共同的語言或宗教，而在科學 的思想，而在共認的知識性格，因此現代大學之間常有學術會議、交換計劃等等 10。
10 參閱賀德芬《大學之再生》，p.4
二、大學的理想與風格
大學的理想和性格幾個世紀來已發生許多變化。第一本給大學系統性地刻劃一個 明確的圖像的重要專著也許是十九世紀（一八五二年）的牛津學者紐曼（John H.
Cardinal New-man）的《大學的理念》（The Idea of a University）。紐曼認為大學是一 個提供博雅教育（liberal education），培育紳士的地方。他認為大學之目的在「傳授」
學問而不在「發展」知識。他說：「如果大學目的在科學與哲學的發明，那麼，我看 不出為什麼大學應該有學生」。此一教育理想影響英國教育甚鉅，亦是十九世紀牛津、
劍橋之教育方向。簡言之，紐曼的大學之理念顯然是「教學的機構」，是培育「人才」
的機構。這個理念也許是古典大學遺留給今日大學教育最重要的遺產。
十九世紀末時，大學的性格開始巨大的改變。這一改變始於德國。德國大學亦由 中古一脈傳承下來，唯到十九世紀末葉時，在某些學者的革新下，柏林大學首先舊瓶 裝新酒，徹底改制，擺脫中古的學術傳統，標舉大學的新理念。他們大學的新理念是 以大學為「研究中心」，教師的首要任務是自由地從事「創造性的學問」。它著重在「發 展」知識，而不是在「傳授」知識。當然，大學仍把「教學」看作是重要功能之一。
德國這種大學的新理念逐漸影響到歐洲各國，並對美國大學發生根本性的衝擊。
論大學理念的書與文，不知凡幾，但德國哲人耶士培（Karl Jaspers）的《大學理 念》（The Idea of University）一書卻值得特別一提。耶士培以大學之使命只在於忠誠 於真理之探尋。他認為，大學乃是師生聚合以追探真理的社會而已。他認為大學乃對 於知識有熱情之人而設。真正的大學必須具有三個組成真正的大學必須具有三個組成真正的大學必須具有三個組成真正的大學必須具有三個組成，，，一是學術性之教學，一是學術性之教學一是學術性之教學一是學術性之教學，，，，二是科二是科二是科二是科 學與學術性的研究
學與學術性的研究 學與學術性的研究
學與學術性的研究，，，，三是創造性之文化生活三是創造性之文化生活三是創造性之文化生活三是創造性之文化生活。三者不可分，分則必歸於衰退。從理想 上來說， 師生之間應該有蘇格拉底式的對話。耶士培重視雖然重視大學之尊嚴與獨 立性，但他不以為大學可以遺世獨立，故他積極主張把「技術」（technology）引進大 學，並以為技術在大學應佔一中心位置（這是與許多古典大學如牛津、劍橋精神相牴 觸的地方，但目前已有變）。
自二次大戰之後，大學教育在世界各地都有蓬勃發展。而在美國尤其獲得快速與 驚人的成長。在一八七六年以前，美國只有學院（college），還談不上有真正的大學，
而此後在吉爾曼（Gilman）與艾略特（C. Eliot）等人的改革發展下，步德國大學的後 塵，才一步一步提高大學的水準。二次大戰以來，美國大學不但在量上為舉世之冠，
在質上，其一流學府，如哈佛、柏克萊、芝加哥、耶魯等較之歐洲任何大學亦毫不遜 色且更有過之。美國的先進大學，一方面承繼德國大學重研究之傳統，一方面也承繼 英國大學重教學之傳統。我們可以說，美國的研究採德國模式，大學部則多少受英國 影響。但當代的美國大學，如克爾所指出，早已越出了德英的模式，而發展出自我的 性格。美國的大學狂熱的求新，求適應社會之變，求趕上時代，大學已成為「知識工 業」（Knowledge industry）之重地。學術與市場已經結合，大學已不自覺地成為社會 的「服務站」。象牙塔內與象牙塔外的界線越來越淡漠，甚至泯滅了。大學內部學生 可以多達五、六萬，甚至十萬以上；學術之專化更是驚人，如整個加州大學課程竟多 達一萬門的數量，不但隔行如隔山，即使是同行間也是無法做有意義的交流。它的組 織已不只限於學院（faculty）、書院（college），還包括無數的研究中心、出版社、交 換計劃中心……它的活動已不只限於研究、教學，還包括對外的諮詢，與國外的合作 等等。今日美國的大學與以前的大學已大大的不同。這種大學的理念與性格與紐曼的 構想相去十萬八千里，與耶士培的構想也大相逕庭了。
前加州大學校長克爾（Clark Kerr）給今日美國大學一個新的稱呼，即 multiversity
（譯為「綜集大學」），因為它的性格已不是 university 一字所能表達了，誠如它所說，
今日的大學不再具有統一性，而毋寧是一多元體，並具有高度的多樣性 11。
如上，我們對大學之源頭、理念及性格進行了解之後，其實這些看法只是比較具 有代表性的，事實上，「「「「什麼才是一真正的大學什麼才是一真正的大學什麼才是一真正的大學什麼才是一真正的大學?」」」」並非容易有一個絕對的達案並非容易有一個絕對的達案並非容易有一個絕對的達案，並非容易有一個絕對的達案，，，並且並且並且並且 常是爭論不休的
常是爭論不休的 常是爭論不休的
常是爭論不休的。。。。大學不是存在於社會的真空，它是一個大社會的組成，因此大學的 理念與性格會因為社會的變動而有所變革。然而，不可否認的，大學應該是一研究學 問、追求真理的地方。在耶士培的說法中，大學在研究與教學外，尚應有「創造性的 文化生活」，而事實上第一流的大學，特別是歷史悠久的大學無不在知性生活外，都 在培育一種豐富的文化生活。而這便是校園特有的氣氛與風格。
建築及都市設計理論大師亞歷山大（Christopher Alexander）認為大學校園的功能 是要能使學生、教師們可以有不同的場所交談、吹牛、抬槓、雲遊、賞月吟詩、作夢，
也可以作為室外授課、運動、修身、養性的所在。在建築之外，校園也要有許多屋隅、
角落、台階、迴廊、大樹、草地、院落、湖泊、溪流小橋、魚塘花圃，當然也少不了
11 同註解 9，整理自 P5-9
清飲小酌的地方。12這些都是對大學教育所回應的空間意義，除此之外，亦有許多文 章談及大學校園的精神及風格，如孔憲法在『劍橋掠影』一篇文章中就提到：初到學 院，有些像我們大學的宿舍區 但是又不只於宿舍，它所提供的設施與服務，幾乎包 括學生身心各方面需求。…學院內部往往也由建築物區隔成幾個院落，院落之間通常 以廊道或門道相通。無論是大門，還是廊道、門道，往往都是圓拱型的狹小空間，而 在外的院落是明亮開敞的空間，在行進過程中不斷出現空間特質轉換與期待的心情，
而拱門框景的視覺效果，往往也成為劍橋學院的體驗。…各個學院都很重視庭院的整 理，甚至可以說，劍橋的美歸功於各處庭園。…紐赧學院（Newnham College）是著 名的女子學院，庭園四時花木扶疏，夏、秋尤美，學生在綠蔭花間圖書、討論的景象，
令人羨煞 13。
由以上所述，可以體認到大學校園的本質－是結合學術性之教學、科學與學術性 的研究以及創造性之文化生活的場所，而如何將一個校園的精神能夠具體化，本研究 利用大學校園意象的調查，落實到校園規劃的操作原則上，這正是本文的研究精神，
即是希望能藉由對「校園意象」的討論，落實到真正的設計規劃上。
2-2-2 大學校園風格與校園規劃案例探討
2-2-2 大學校園風格與校園規劃案例探討