第一章 緒論
第五節 相關研究之成果
三、 天台哲學
philosophy : the flowering of the two truths theory in Chinese Buddhism 一書中也處 理此思想在中國發展的歷程，以及早期三諦思想從《仁王護國般若波羅蜜經》
36 Paul L. Swanson , Foundations of T'ien-T'ai philosophy : the flowering of the two truths theory in Chinese Buddhism. Berkeley, Calif. : Asian Humanities Press 1989. 此 外 ， 本 書 有 中 譯 本 。 由史 文 、 罗 同 兵 譯 ， 《 天 台哲 学 的 基 础 ： 二 諦 论 在中 國 佛 教 中 的 成 熟 》，
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與《菩薩瓔珞本業經》的來源39，並且也提出當時中國二諦論與三諦論之間的 爭辯所在40。
Swanson 在書末也針對《法華玄義》提出部分節譯資料。最後，綜合 Swanson 書中的研究主張共有以下五點41：
A、智顗以三諦論解釋《中論》第二十四章第八頌，並非對龍樹原意的誤 讀，或是偏離原意，Swanson 認為三諦論可解釋中觀哲學的二諦論。
B、智顗的三諦論是源自中土關於二諦爭議發展而來，主因於術語有和無 來自中國本土哲學的模糊性與誤導性之理解，由於這問題沒有得以解決，因此，
智顗則採用空、假、中之三重概念，得以超越二重的矛盾性。
C、以中觀的方法理解本體論是可行，天台三諦論可堪稱為典範，並且，
如同三論宗，天台哲學可被視為中土中觀學傳統的繼承者與發揚者。
39 智 顗 的 三 諦 論 ， 引 用 了《 仁 王 護 國 般 若 波 羅 蜜 經 》(又 稱《 仁 王 經 》)， 另 一 版 稱《 佛 說 仁 王 般 若 波 羅 蜜 經 》 和 《 菩 薩 瓔 珞 本 業 經 》 (又 稱 《 瓔 珞 經 》 )， 智 顗 在 《 妙 法 蓮 華 玄 義 》 中 說 道 ： 「 眾 經 備 有 其 (三 諦 )義 ， 而 名 出 纓 珞 仁 王 。 謂 有 諦 無 諦 ， 中 道 第 一 義 諦 。 」（T33, no.1716, 704c17-18）
40 Swanson 認 為 二 諦 論 是 由 有 和 無 這 一 對 的 概 念 而 開 展 ， 並 藉 由 考 察 此 概 念 在 中 國 的 歷 史 背 景 ， 才能 了 解 為 何 智 顗 以 三 諦 論來 探 討 有 無 的 問 題 ， 並從 中 說 明 整 個 概 念 在中 國 佛 教 的 發 展歷 程 。 由 此 可 知 ， 二 諦 論與 三 諦 論 ， 彼 此 面 對 「有 」 、 「 無 」 概 念 時，
各 自 有 不 同 的理 解 與 詮 釋 分 析 。 特 別 是智 顗 的 三 諦 論 和 三 論 宗的 吉 藏 對 二 諦 之 釋 義，
也 成 為 二 諦 與 三 諦 論 辯 的 高 峰 。 其 後 ， Swanson 也 集 中 論 述 於 智 顗 的 三 諦 論 理 論 思 想。
41 原 文 於 Paul L. Swanson , Foundations of T'ien-T'ai philosophy : the flowering of the two truths theory in Chinese Buddhism. Berkeley, Calif. : Asian Humanities Press 1989.
p.16. 其 五 點 內 容 ， 另 也 參 考 中 譯 本 的 翻 譯 。 史 文 、 罗 同 兵 譯 ，《 天 台 哲 学 的 基 础 ： 二 諦论 在 中國 佛 教中 的 成熟 》， 大 陸： 上 海古 籍 出版 ， 2009，頁 15、16。
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D、三諦論為智顗的思想與實踐，提供了完整結構，更精準反映天台哲學 的旨趣，比起西方或日本當要理解、解釋天台時，常用的「五時八教」判教體 系，更為貼切許多。
E、當智顗面對關於實相的本質，以及如何才能獲得完全覺悟的問題時，
智顗的答案是三諦論，還有，由此所衍生通達佛道的教義與修行。
該書提供本文許多關於天台學與中觀學間的互動關係，以及面對實相問題的立 場分析，同時更釐清中觀與天台間，彼此的歷史發展相續性。
另有 NG Yu-Kwan（吳汝鈞）於 1993 的著作 T'ien-Tai Buddhism and early
Mādhyamika42，作者除了有發表中文著作外，也在國外發表不少論著，本著作
關注在二諦與三諦思想的問題上外，同時也重視智顗的佛性問題，中道佛性的 概念，並認為三體結構是實踐的方法，佛性、中道是智顗的實相觀，著重以佛 性的討論為主。
此外，Neal Donner 和 Daniel B. Stevenson43則是著重研究天台宗的《摩訶 止觀》的止觀理論思想研究，同時也把《摩訶止觀》翻譯成英語，拓展西方學 界對《摩訶止觀》的了解與經文的掌握，兩位學者皆是對於經典文獻研究上有 精闢的研究成果。
而在日本學界，則是對天台智顗的思想研究陣容龐大，並對智顗的著作與 思想做全面性研究，如：佐藤哲英《天台大師の研究：智顗の著作に關する基
42 NG Yu-Kwan, T'ien-Tai Buddhism and early Mādhyamika, Honolulu, Hawaii : University of Hawaii Press 1993.
43 Neal Donner and Daniel B. Stevenson, The great calming and contemplation : a study and annotated translation of the first chapter of Chih -i's Mo-ho chih-kuan. Honolulu, Hawaii : University of Hawaii Press 1993.
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由此可見，牟氏將佛學作為獨立的思想文化系統，純粹從義理切入，並揉 合佛教哲學的資源，以建構其哲學體系，同時以儒家為基調，綜合各學派進路，
並對天台中的判教系統詮釋分析為著名。雖然佛教與哲學的比較研究為發展趨 勢，但是應謹慎釐清外表相似的重要概念，絕非可以單從純粹哲學切入，因為 在研究佛學時，不可忽略「體驗、體證」是佛學研究的根基，所有的理論皆啟 迪於此。有鑑於此，本文將不涉及比較，而是嘗試用現象學的方法來作剖析工 作，並且也會回到各自的方法脈絡來省察，借以探討在面對相似問題上，彼此 是如何解決，促進彼此的溝通與理解。
吳汝鈞除了有英文的著作發表外，近期也以中文發表不少關於天台智顗的 心靈哲學之研究，彙整於《天台智顗的心靈哲學》50一書中，其心靈哲學，主 要是對天台智顗的心靈問題作系統、哲學的處理，此涉及到天台智者大師的一 心三觀、止觀、四種心、修心、觀心等問題之探究，並參考日本學者所做的成 果研究，作深入之分析表述。