第二章 佛教老病照護之相關文獻
第二節 太虛法師〈整理僧伽制度論〉之老病院規劃
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養照護的議題。
一、太虛法師改進背景
民國以來佛教寺院老病僧照護的規劃，始見於清末民初太虛法師的〈整理僧 伽制度論〉，此篇寫於 1915 年，其後另有二篇的刪減與增修，於 1930 年脫稿。
其背景是因為十九世紀末、二十世紀初，清朝正值歷史上的大變動，內部政治迂 腐、社會動盪，外部遭遇西方帝國主義的擴張。為振興國家不免於滅亡，清廷採 取了張之洞「廟產興學」的政策，揭開了「廟產興學」開端，而佛教首當其衝受 到影響。武昌革命成功後，滿清政府雖被推翻，但是「廟產興學」的政策並沒有 因此停止，乃至民國政府時期，寺產侵奪事件仍層出不窮。37佛教表面上是受到
「廟產興學」奪產驅僧的侵迫，但實際是佛教內部腐敗且與社會脫節而遭受不平 等的對待。
太虛(1890-1947)為浙江崇德人，十六歲那年，因為慕習神通出家受戒。38二 十歲於西方寺首次接觸主張佛教改革與振興僧學，名為華山的僧人，並介紹太虛 閱讀康有為〈大同書〉、梁啟超〈新民說〉、章太炎〈告佛子書〉等著作，最後啟 發太虛以佛學救世之宏願，並參與了革命運動。39
二、太虛法師改進內容
太虛於民國成立時，受到革命思想的影響，反思佛教改革之路，應首重制度 的改革。於是受革命思潮影響，二十四歲於南京發起組織佛教協進會，欲以鎮江 金山寺改辦僧學堂，謀劃新中國新佛教之建設；因全部寺產充為學費等等，金山 寺主事眾僧不贊成，於是雙方發生衝突，被毆者告上法院，致使會務及金山寺務，
37 釋東初，《中國佛教近代史》上冊，頁 105-106。
38 太虛，〈太虛自傳〉《太虛文選》下冊，頁 1833。
39 印順，《太虛大師年譜》，頁 33。
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49，其功能為代人誦經念佛，其收入為「施醫苑、慈兒苑、持教苑」的經費來源。
50施醫苑「不足則薄收藥費、膳宿費，及隨時募化補充之。」51
寫於 1927 年的〈僧制今論〉是太虛法師改革僧制的第二篇論述，內容除了 針對第一篇的簡化，重心亦有不同的轉換。在〈僧制今論〉之佛教寺院依規模可 設置「預科大學」、「專宗大學」、「佛法僧園」、「半作半修服務眾」，以及「專修 出世之長老眾之養老退隱」等，分為學習、教育、行政、資生事業、息機自修者 的機構，並提到寺院設置「阿蘭若」（即養老堂） 。52以上是針對僧人執務區分。
總結以上，寺院及其產業可分為教育、弘法、慈善、養老堂等單位。
第三篇〈建僧大綱〉寫於 1930 年，針對僧制依執務，將僧人分為三類：第 一學僧制，第二執僧制，第三德僧制。一是學僧制，主要任務是學習經典、戒律、
禪觀，共十二年學程。目的是培養僧伽弘揚佛法、管理寺院的能力。二是執僧制，
又稱為菩薩僧制，就是修菩薩行之僧。主要執務是辦理慈善、教育、文化事業等。
第三德僧制，又稱為長老僧制，是指為山林茅蓬修行、戒齡久、年紀比較大、專 門修持的僧伽們，合設一處的專修林或雜修林。從太虛法師對佛教僧伽執涯的分 類為教育、弘化、修持、照護，可以看出他對佛教的僧伽執務規劃首重教育，這 是為未來佛教發展培養人才的方式，而菩薩僧是從事行政的執務，包含對已經在 修持法門的僧伽老病照護。53
整理三篇老病僧照護的內容，包括老病僧的安置處所、照護者(執僧)、經費 規劃等。其中施醫苑的處所，〈整理僧伽制度論〉規劃在「道、省、國」等各區 域設置醫病院及施醫苑，由支提、梵剎的法事收入為經費來源；〈僧制今論〉提 到寺院設置「阿蘭若」(即養老堂)，與當代台灣佛教寺院的在寺老化類似。〈建
49 「支提」，專為人民福田，代修值福資冥各種法事；「梵剎」，代人誦經念佛。太虛，〈整理僧 伽制度論〉《太虛文選》下冊，頁 1372。
50 太虛，〈整理僧伽制度論〉《太虛文選》下冊，頁 1372。
51 太虛，〈整理僧伽制度論〉《太虛文選》下冊，頁 1373。
52 太虛，〈僧制今論〉《太虛文選》下冊，頁 1390。
53 太虛，〈建僧大綱〉《太虛文選》下冊，頁 1396。
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僧大綱〉由執僧負責病院、養老院、殘廢院等。關於照護的對象，54太虛不分僧 人是住在本廟，或者在山林、茅棚的修持者，都是照護的對象。顯示太虛對僧人 的照護，不區分本寺或他寺的差別。綜合上述，太虛之老病院規劃包含醫藥經費、
照護地點、照護者的規劃。
太虛法師是近代佛教著名的改革家和佛教教育家，其改革包括放眼世界，吸 收佛教精華，並注意培養留學僧才，有目的、有組織、有規模的派遣佛教留學僧。
在為佛教改革、辦理僧教育的同時，也注意到老病僧人的安頓，這是以僧伽教育 為中心，改革佛教的全面的規劃。