第二章 佛教老病照護之相關文獻
第三節 老病照護相關之文獻
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僧大綱〉由執僧負責病院、養老院、殘廢院等。關於照護的對象，54太虛不分僧 人是住在本廟，或者在山林、茅棚的修持者，都是照護的對象。顯示太虛對僧人 的照護，不區分本寺或他寺的差別。綜合上述，太虛之老病院規劃包含醫藥經費、
照護地點、照護者的規劃。
太虛法師是近代佛教著名的改革家和佛教教育家，其改革包括放眼世界，吸 收佛教精華，並注意培養留學僧才，有目的、有組織、有規模的派遣佛教留學僧。
在為佛教改革、辦理僧教育的同時，也注意到老病僧人的安頓，這是以僧伽教育 為中心，改革佛教的全面的規劃。
第三節 老病照護相關之文獻
一、緬甸帕奧禪師《轉正法輪》
根據帕奧禪師55之著作《轉正法輪》說明南傳上座部老病照護的記載，禪師 說明如下：
佛陀時代的布提卡達尊者（Pūtigatta Thera）。在迦葉佛（Buddha Kassapa）
的時代他是一個捕鳥人。他捉到許多鳥並將多數的鳥獻入王宮，剩下的也多 數都賣掉了。對於賣不完的鳥，由於害怕牠們逃走，因此他折斷牠們的翅膀 與腳，使牠們既無法飛走也無法跑掉。由於他從事這樣殘酷的業，身壞命終 之後他投生於地獄惡趣，遭受種種痛苦煎熬幾百萬年之久。
後來由於他在迦葉佛時代所造的善業，在釋迦佛的時代他出生為人。他 供養一位比丘種種資具；但是那個業的力量不足以抑制過去世傷害與殘殺眾 生之業所造成的多病與短命果報。
54 當時太虛將所有寺院，規劃為統一的僧團。是故，所有的僧人都是照護的對象。
55 帕奧禪師，法名烏．阿欽那，1934 年出生於緬甸中南部，九歲出家受沙彌戒，二十歲受比丘
戒。1953 年(23 歲)參加僧伽會考，取得法師資格。1981 年接任帕奧叢林禪院住持。1996 年受到 緬甸政府肯定，頒授大業處阿闍黎的榮譽。所受禪法依據《清淨道論》中三學、七清淨及十六智
觀之次第，強調禪修者應以「戒清淨」為定、慧二增上學之基礎。摘自帕奧禪師，《正念之道》。
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後來他出家為比丘。有一天他生病了，全身長滿了膿瘡，而且那些膿瘡 一天比一天擴大，全身的傷口都流出膿血。於是他的全身變得骯髒、可厭與 惡臭。同伴比丘們照顧不了他，就丟下他不管。佛陀知道這件事之後，就親 自以溫水為他擦洗身體，並且為他清洗袈裟。對於佛陀的慈悲照顧，布提卡 達由衷地生貣感恩與喜悅，他的心變得愈來愈帄靜。佛陀為他講了一個簡短 的開示。聽聞開示之時，他能觀照行法的無常、苦、無我本質。開示完後他 就證得阿繫漢果，解脫諸漏。56
帕奧禪師屬於南傳上座部之系統，其照護病比丘的內容顯示與大眾部之《摩 訶僧祇律》相同，57與同屬上座部系之《四分律》、《四分律》、《五分律》記 載不同。
二、相關文獻研究
關於老病照護的記載少見於傳統文獻，若要了解古代佛教寺院老病照護的情 況，除了律典佛陀照護病僧的記載，漢系佛教古德自創的清規也有記載寺院住持 的老病照護，及僧伽遺物的處置方法；58更有近代佛教寺院經濟的研究資料，可 以了解寺院老病照護的運作情況。本部分擬借鑒謝重光《晉唐寺院與寺院經濟研 究》的研究及明末雲棲株宏《竹窗隨筆》有關寺院人力之探討，以了解古代寺院 老病照護之可能情況。
謝重光在《晉唐寺院與寺院經濟研究》59提到兩晉南北朝寺院的產業狀況，
60並引用僧道恒(346-417)的文章，提到僧徒「營求孜孜，無敺寧息。或墾殖田圃，
56 摘自帕奧禪師，《轉正法輪》，頁 176-177。
57 Dhammapada Verse commentary 法句經注書四十一偈有佛陀照護的病比丘的記載，其無人照 護的因緣與《四分律》相同。
58 在歷代清規如《禪苑清規》、《敕修百丈清規》也有老病照護的記載，但僅限於法門的修持
及臨終助念、葬禮儀式。參見：釋能融，《律制、清規及其現代意義之探究》，頁 397-399。
59 謝重光，《晉唐寺院與寺院經濟研究》，收於《中國佛教學術論典》第四十六冊，頁 6。
60 作者指出唐中葉以前的佛教寺院，基本上是一座座的封建莊園，寺院有產業結構、勞動者身
分地位、寺院地主的性質。摘自謝重光，《晉唐寺院與寺院經濟研究》，頁 5。
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撐傘、遞送名片的勞動工作。推測晚明佛教寺院中，主要的勞動人力不如兩晉時 代的寺院充裕，但社會中仍有買賣僮僕的行為，以此推測寺院中的老病僧，若要 得到照護，可能由弟子或僮僕服侍。
因此，前人若要得到老病照護的人力，可能需要有僮僕或弟子；又，根據釋 能融《律制、清規及其現代意義之探究》提到比丘生前對遺產的交代，尤其是作 為交換條件的代價，如好好照顧自己，便將遺產贈與。但對僧團而言，這不算是 一種「捨」的行為。他（老病者）的遺囑是無意義的。遺產還是要交僧團處理，
不可以私下贈與他人。67因為「若好好照顧，便將遺產贈與」這種方式是不合律 制的，但顯示有老病僧想採用此方式，然後被僧團禁止了。所以，老病僧的照護，
僧團可能有執事人負責照護，但是執事人提供的照護是否讓老病僧滿意，或者老 病僧希望以提供物品給照護者，冀此能得到需要的照護。由此推測僧伽的老病照 護是不容易圓滿的議題。
門生二子舁其籃輿。後世圖而繪之，以為高致。今出家為僧，乃寵愛其弟子，如富貴家兒，而另 以錢買僮僕，供爨、負薪、張傘、執刺。末法之弊一至是乎！」出處：《嘉興藏》第 33 冊〈竹 窗隨筆三〉，頁 60。CBETA,電子佛典集成。
67 釋能融，《律制、清規及其現代意義之探究》，頁 244-245。
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