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第三章、 女性電子花車文化之形塑
一、 前言
本章為筆者的田野實踐成果，同時也是本研究的核心。於此章節，筆者經由 對活躍於不同年代、不同領域的從業人員進行面訪，從而深究電子花車與藝陣車 隊間的異同之處，此異同之處將透過各報導人的生命經歷加以討論，並透過事件 進行啟發，比較各報導人彼此之間是如何在這項產業中進行活動。於本章節，筆 者擇定了四位報導人，其中三位為女性，她們都是曾經或現正擔任著電子花車、
藝陣車隊的展演者們；另外尚有一位男性的報導人，他的身分為負責聯繫與提供 設施的電子花車業者。而在訪談資料的呈現上，本研究至少能夠掌握四個面向：
首先是重建筆者的田野，於此面向筆者將嘗試去呈現筆者所觀察到的藝陣車隊展 演，這包括舞者的服飾、展演的空間、展演的內容、群眾的集體意識、環境的氛 圍等等內容。第二，是說明何以自 2000 年以降，電子花車會轉向以油壓舞台車 為展演主體，而鋼管舞流行是這一批轉型的重要關鍵，這方面會透過報導人們的 親身經歷加以轉述，敘明電子花車的轉型有其必然的因果。第三，是電子花車舞 者的身分與自我認同感的建立，這將與 2000 年過後，臺灣本土所流行起的「臺 客文化」進行匯流，「臺客文化」本來指涉的是流行音樂領域上的創作及歌詞上 的一種本土文化現象，然由於電子花車所播放的歌曲絕大多數都與本土文化創作 有所關聯，因而影響藝陣車隊的產生與發跡。最後是講述產業轉型過程中，女性 舞者們所遭遇的衝突與不利處境，除了也包含舞者的收入與演出機會上的競爭，
並討論女性世代間的價值觀差異。也由於本研究的所有事件及報導人均真實存在，
為保護當事人的隱私與安全，所有人的名稱都將會使用化名的方式進行處理，而 記錄的時間、地點也將進行錯置，讀者將無法從中獲取當事人真實資訊。
二、 田野現場的重建
(一) 藝陣車隊展演紀實
藝陣車隊的展演，其實是一種動態配合靜態的交替性演出。以下筆者將對從 事田野至今所做的展演觀察進行描述，雖然筆者從事調查所觀察的對象仍以藝陣 車隊為主，然而這並不代表筆者於田野調查時未曾見過往昔的電子花車展演，事 實上電子花車的展演至今仍然存在，只不過規模與數量已較為罕見，於當今的酬 神活動中，藝陣車隊的展演屬於主流。通常，藝陣車隊的展演大約為期2-4 個小 時，以廟會的規模大小為基礎以時計酬，據筆者得知的酬勞約為每小時新臺幣 500-1,000 元；不過此價碼並非一個相當的定值，且經常受到參與演出的展演者 名氣、舞團聲望所影響，這代表新加入的展演者可能收到低於市場行情的價格。
服裝方面，藝陣車隊展演者沒有一套制式的服飾，各種類別的服裝均有可能被穿 著於展演者身上；但總體而言仍會強調女性的曲線美以及乳房的豐滿。筆者複述，
由於藝陣車隊通常是由兩輛以上的改裝車參與演出，較少有單輛行進的情況，是
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以展演者通常也不會只有一位，基本上會以每輛車均有一位展演者進行演出。於 行進時，藝陣車隊會跟隨遶境隊伍一起繞行，但車速不快，通常維持在時速 5-10km 左右的速度，展演者於車輛上進行簡單的舞蹈動作或支撐鋼管柱扭動著身 軀。而當藝陣車隊行進至特定地點(如其他廟宇、廟會捐獻者的家門前)時車輛會 短暫停留，並且將車輛橫停放置，以利於展演者進行團隊式的排練舞蹈。這些舞 蹈大部分都是複製韓國流行女團的舞蹈而來，為期約3-5 分鐘左右。展演結束後 即是拍照時間，當今藝陣車隊的展演者們經常被定位如偶像明星一般，亦不乏有 熱情的支持者沿路跟隨藝陣車隊行進而沿途拍攝；而當進入拍照時間，可以說是 展演者與支持者互動的小片刻，而除了支持者以外，參與廟會的其他陣頭或圍觀 的群眾也會上前湊熱鬧直到車輛駛離。迎神賽會的高潮，通常是當遶境隊伍即將 行進至主辦廟宇的時候，就這點而言藝陣車隊也不例外。當車輛駛近主辦廟宇前 100-200 公尺後，藝陣車隊的舞者的表演會更加賣力，而車輛的音樂也會放得更 加大聲，些許是為了獲得主辦廟宇所青睞的緣故；而當車隊終於抵達主辦廟宇的 門前時，車輛上的展演者會一齊走下車輛並在廟宇的門庭之前展演3 首左右，為 期約15-20 分鐘的團隊舞曲，展演完畢同樣是拍攝時間，展演者們除了與廟方人 員合照外，同時也與支持者們、參觀群眾們進行合照，於此片刻，筆者總覺得她 們有如伸展台上的模特兒般專業且敬業。而在收下主辦廟方所給的獎賞紅包後 (這並非演出酬勞，通常是主辦者額外贈予的打賞)，展演者們便紛紛回到車輛上，
但此時的她們已回到車輛的副駕駛座上休息，且駕駛們也會快速駛離。
(二) 電子花車展演紀實
除藝陣車隊以外，筆者也對電子花車(舞台車)進行觀察，甚至因此結識了本 研究的兩位報導人。筆者於 2019 年的冬季參與了校內課程所安排的一場大型廟 會，此間廟宇位於新北市，是地方的信仰中心；雖然就課程上的安排上是以神職 人員的儀式觀察為主，但筆者將目光聚焦於寺廟之外的普度場合，因而有機會對 電子花車的展演進行觀察。電子花車的展演通常發生於夜間，截然不同於白晝遶 境時的藝陣車隊展演，電子花車的展演以定點式的大型舞台為基礎，整場演出的 時間約耗時4-6 個小時，並以展演者輪番上演的形式加以呈現。電子花車的展演 主要是以演唱歌曲搭配鋼管舞蹈的方式所進行，每位展演者的演出時間約為 15-20 分鐘，也就是 3-4 首歌曲為多；展演共可劃分為三個階段，分別是演唱歌曲、
跳鋼管舞以及群眾互動。展演者的衣著通常為兩套式所構成，外層的衣衫以露胸 式的短裙禮服為主，內層的衣著則是三點式的泳裝或情趣內衣。於展演的初始，
展演者會身著一襲禮服並演唱歌曲，當演唱結束，展演者會開始扭動身軀，並開 始跳起鋼管舞蹈，並且隨著音樂脫去外層禮服，展露內層的服裝。而在展演即將 結束的 5-10 分鐘時將迎來展演的高潮。此時展演者會走下電子花車並與參與廟 會的群眾進行互動；她們有些會貼近群眾的身體扭動跳舞，有些則跨坐於群眾的 兩腿之間上下搖晃(近似於男女性交的舉動)，甚至有些展演者會將乳房貼上群眾 的臉龐以取悅他們。而在音樂結束後，展演者會立即走回電子花車後台，並接續 由下一名展演者上台開始新一輪展演。而除展演者外，電子花車的尚會配置一名
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女性主持人負責撐場，這位女主持人資深且年長，目測約為50-60 歲左右的年齡；
於角色分工上，她分別演飾著「老鴇」以及「男性」的雙重角色：一方面她必須 熟稔的將各展演者的體態、名稱、特色介紹給舞台下的群眾；另一方面又必須反 映台下群眾的慾念，因此她會時不時去撩起、協助脫去展演者的衣衫或撫摸展演 者的身體，藉以替舞台下的群眾宣洩情慾。
三、 報導人
(一) 米蘭達(43 歲)
米蘭達是活躍於夜間廟會活動的舞者，她相當擅長鋼管舞的展演。筆者能夠 與她結識，是由於筆者在2019 年的冬季曾參與一場位於新北市的寺廟普度祭典，
當時她正擔當著舞台車上的鋼管舞者。筆者在觀賞完她的展演後主動遞交名片給 她，最後在2020 年的春季在臺北市的一家咖啡廳內與她完成訪談。米蘭達的訪 談重要之處在於她的資歷，她的工作橫跨了電子花車及藝陣車隊，因此她可以說 是電子花車轉型為藝陣車隊的見證者、實踐者：她進入電子花車的領域大抵是在 2000 年前後，當時大型電子花車(舞台車)正盛行於臺灣的廟會與宴客場合；除舞 台車之外，鋼管舞同樣也是在 2000 年左右開始於臺灣社會流行。因此從米蘭達 的口述經歷中至少可以知道，在 2000 年以後的臺灣廟會，舞台車是設施主體，
而鋼管舞則為展演主體。而透過米蘭達的講述過程，筆者並不難察覺到當電子花 車轉型到藝陣車隊後，從業舞者內在與外在所遭遇的種種衝突，這最根本的原因 仍是在轉型的過程內，舊舞者們會受到年輕女性所挑戰、所替代的緣故。舊舞者 在面臨工作環境質變的同時，又必須面臨新的一批競爭者；不同於那些退休的、
結婚生子的、改行的舞台車舞者們，米蘭達選擇持續在廟會這個工作領域內奮鬥，
必然得從事藝陣車隊舞者們相對不願從事的工作：晚會鋼管舞。但米蘭達其實別 無選擇，因為在她同藝陣車隊舞者相同年紀的時候，她所學、所認識到的就是迥 異於現今藝陣車隊的展演，她自然得回歸於自己所擅長的領域內，因此她所代表 的其實是2000 年舞台車上鋼管舞者們的縮影。在米蘭達的敘述中，還有一項很 重要的線索，就是多少可以看見於2000 年前後，當時臺灣社會的物質生活景況。
這包括：使用錄放影機去錄製第四台的成人節目；各地建案蜂起，乃至工地秀盛 行於臺灣社會；Pub 的流行以及鋼管舞的傳入；以及當時廟會展演者們的收入情 況；展演者彼此之間的人際網絡等等。而這些片段，卻又可以與當時流行的電子 花車相互鍵結，形成獨特的 2000 年代，臺灣廟會女性之次文化。只不過當這股
這包括：使用錄放影機去錄製第四台的成人節目；各地建案蜂起，乃至工地秀盛 行於臺灣社會；Pub 的流行以及鋼管舞的傳入；以及當時廟會展演者們的收入情 況；展演者彼此之間的人際網絡等等。而這些片段，卻又可以與當時流行的電子 花車相互鍵結，形成獨特的 2000 年代，臺灣廟會女性之次文化。只不過當這股