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員，他的鄉土情懷反映在創作中。他對德意志的認識，不是透過文學、畫作、理論 思考，而是選擇觀察現實生活中，在德國疆界內生活的人民樣態與土地風貌。農村 的大家庭、小鎮中的小地主、與馬合照的農村孩子、馬戲團中的成員、乞丐、吉普 賽人、上課的盲童、土耳其小商販，不在形而上、不在意識形態的論辯中，威瑪共 和時的真實面貌在我們面前呈現。他作品中的德意志民族，並非只有單一人種，涵 蓋各種階級，呈現出純然的鄉土情懷，與對自身民族、現實狀況的觀察，比起擔憂 或是害怕，是對現實的尊重與關懷，他平實沉穩的鏡頭語言，對照各種鄉土情懷的 強烈情緒，更能感受威瑪共和時期，社會心靈的浮動與掙扎，桑德鏡頭下的德意志 民族、德意志土地，體現鄉土情懷本身的中立性質，這股情懷是世人在面對時代變 化的各種反應，因而成為民族精神核心，期盼藉此獲得安居樂業的生活。
透過上述例子，鄉土情懷的確不屬於單一意識型態。惟納粹上台後為了鞏固政 權變調，極力宣傳人們需要為了鄉土而戰、捍衛家鄉，擴展德意志民族的生活空間。
納粹企圖說服德意志人，為了保護家園，強大與培養戰爭的實力是不得已而為之，
為了強大，民族必須再次團結，《意志的勝利》呼籲德意志人民相信納粹願意守護家 園的原本樣貌、不受侵擾，終能證明德意志民族的優越性。
小結：面對「不統一」的焦慮與自身利益的捍衛
威瑪共和時期，陷入對國家型態、家園樣貌的掙扎，凡爾賽和約的餘波盪漾，城
市快速發展所帶來的諸多衝突、民主是否是Deutschtum 的爭論、保守份子擔憂歐美 文化的侵略，社會在諸多議題上屢有分歧，人們覺得整個德意志社會不是統一、團 結的，由共和所領導的德國更不是真正的德國，保守的右翼份子於是強調鄉土情懷，
擴大對德意志精神的堅持，希望對抗外來事物，獲得「意志的勝利」。這股鄉土情懷
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是反應社會中面對「不統一」的焦慮，各種群體並希望能夠藉此捍衛自身利益，納 粹亦不例外。但擁有鄉土情懷，未必就會成為納粹份子，群體也是由各種群體組成，
群體之中還有個人的存在，史賓格勒針對德國的未來採取普魯士本位主義、托瑪斯
・曼擺脫保守份子的思維，投向新體制的共和，桑德則平實看待生活周遭的人們，
並給予冷靜客觀的真實紀錄。
事實上，這股鄉土情懷，在納粹之後依然延續，即便經歷過納粹的歷史創傷，德 國在第二次世界大戰後，分裂為東西兩德，Heimat 的定義仍是社會重要的公共議題，
並發展出德意志電影的著名類型鄉土電影（Heimat Film）。鄉土電影在第二次世界大 戰後主要是以描寫田園生活的甜美，家鄉的質樸，希望讓人們擺脫戰爭的痛苦，而 在東西德統一後，鄉土電影進一步強化，承繼威瑪共和時期可見的鄉土元素，離鄉 背井到大城市生活的遊子、鄉村生活與農民，艾德加・海茨（Edgar Reitz, 1932-）的 影視作品《故鄉》（Heimat, 1984, 1993, 2004, 2006, 2013）六部曲，《故鄉》描寫德國 鄉村一個傳統大家庭的發展，時間跨距從第一次世界大戰末到第二次世界大戰後，
也是一種重新定義Heimat 的嘗試。而千禧年後，德國再度發展出新鄉土電影，開始 強調方言的使用，當代德國新鄉土電影導演馬爾庫斯・侯森謬勒（Marcus H.
Rosenmüller）《橙色的夏天》（Sommer in Orange, 2011），即以巴伐利亞邦的方言作為 主要使用語言，並更強化在地特色與歸屬感的描寫。
德意志民族在外來壓迫的推進下，漸趨統一，但也深受外國勢力所苦，害怕被 世界主義同化。堅持德意志民族的「意志」彷彿成為幾世紀以來最嚴肅的課題，這 種意志從家鄉中而生，並為了堅持意志捍衛家鄉。「什麼是德意志」的詰問，在威瑪 共和時期，成為人們最常爭論的焦點。納粹掌握住多數人的思維，並激化右翼份子 與諸多群體為家鄉「順服」、「團結」，便能夠讓德意志重返榮耀，獲得意志的勝利。
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區（Sudetenland）等成就，對希特勒的觀點改變。218本文未否認經濟因素與大眾心理 之間的連結，而是另闢蹊徑，從社會心靈的另一個層面，即從「德意志」自我認同的219 這類型的呼籲相當多，恩斯特・布洛赫（Ernst Bloch, 1885-1977）剖析希特勒青年團（Hitler Youth）快速茁壯的現象，對世人提出警告，參見 Ernst Bloch, “Hitler’s Force, 1924,’’ in Kaes, Jay, and Dimendberg, The Weimar Republic sourcebook, 147-149.其他著名知識份子在納粹勢力越來越大時，也 紛紛撰文提醒，參見Thomas Mann, “An Appeal to Reason, 1930,” in Kaes, Jay, and Dimendberg, The Weimar Republic sourcebook, 150-159; Walter Benjamin, “Theories of German Fascism, 1930,” in Kaes, Jay, and Dimendberg, The Weimar Republic sourcebook, 159-164.
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承受的挫敗感，以及城市快速發展所帶來的諸多衝突、民主是否是Deutschtum 的爭 論、保守份子擔憂歐美文化的侵略等諸多因素下，社會產生分歧，意見無法一致，
220 騎士此一譬喻，借用布洛赫的概念，布洛赫在威瑪共和中期時，分析納粹將青年賦予如中古時
代騎士般的榮譽感，使希特勒青年團與納粹之間的關係更形緊密，參見Ernst Bloch, “Hitler’s Force, 1924,’’ in Kaes, Jay, and Dimendberg, The Weimar Republic sourcebook, 147-149.
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視台（Zweite Deutsche Fernsehen, ZDF）於 2008、2010 年所拍攝的《德國人》（Die Deutschen）影集中，以查理曼、神聖羅馬帝國、普魯士的發展、特定邦與歷史人事 之間的關係等為各集主題，221呈現二十一世紀德意志自我認同的元素；電影的發展 更值得注意，在第二次世界大戰後，德國電影原都採用德語的標準語，近年來則出221 Guido Knopp and Peter Arens, “Die Deutschen,” performed by Gruppe 5 Filmproduktion, Filmed February 2008, 2010 in Germany, ZDF video, https://www.zdf.de/dokumentation/die-deutschen.
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現，導演有意識的選用方言作為電影主要語言，222這種發展無論是否屬於地方分化 的現象，或是對統一國家形式的再次挑戰，可以確認的是，德意志民族的自我認同，
仍在修正、變化，
鄉土情懷在任何民族自我認同中，皆能尋找到痕跡，惟德意志的民族認同由於 較晚形成統一土地疆界，又遭逢社會轉向現代性發展，納粹的崛起，更仿若將鄉土 情懷變成是一種右翼份子的專屬情懷，使德意志的鄉土情懷染上「血與土」口號的 陰影。現今的社會依然如此，人們訴諸著愛自己的家鄉，即是愛國，但每個國家與 民族中，皆是由不同群體交織而成的。鄉土情懷並非專屬任一意識形態，但透過對 威瑪共和時期右翼份子鄉土情懷的研究，能讓人反思人們對於自身民族認同的根源，
以及自身對國家的期盼，所有的期盼皆能在生活中、民族記憶中找尋原因，也能從 中觀察自己如何與時代互動。現今的世界，政體的性質仍在影響著每一個國家與民 族，人們必須了解自身、並與不同群體對話，了解自身與國家之間的關係，為自己 的未來作出相對應的選擇。
222 Susan Vahabzadeh, “Keine Heimat ohne Sprache,’’ Goethe-Institut China, last modified June 1, 2018, https://www.goethe.de/ins/cn/de/kul/mag/20691670.html.
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