一 一
一、 、 、宗教信仰的廟宇分佈 、 宗教信仰的廟宇分佈 宗教信仰的廟宇分佈 宗教信仰的廟宇分佈
關於本區內本省他縣市人口移入所帶來的影響，誠如呂理政提及來到都市 謀生的「出外人」一方面脫離了原來的祭祀圈，又無法加入都市中的祭祀圈，很 多人成了「失去祭祀圈的人」。為了尋求共同慰藉，從家鄉的公廟取得神明的香 火來到都市，在都市近郊的外地人聚居之地，「重建祭祀圈」的過程成為大都會 生活裡民間信仰中值得注意的現象。（呂理政，1992） 豐原市內亦有一些廟宇 的沿革演變是從「出外人」組成「進香團」，每年回家鄉祭拜，直至經濟富裕而 有餘力可建廟；或是因神壇、乩童遷居至豐原，因香火旺盛，而使小壇逐漸發展 為小廟，若神威顯赫，甚至可成為一地的大廟。
豐原市這類出外人所建立的廟宇多集中在民國六十、七十年代出現，即有大 量的外來人口移入之時，但因此類廟宇建廟時間普遍不長，就目前田野實察資料 觀察，皆仍未發展出具有當地地域性的祭祀圈，而地方上共同祭祀的群體意識亦 不明顯。
大抵而言，豐原地區這類廟宇可分為兩種類型，其一為該廟主要的信眾為崇 信該主神信仰的人，且信眾分布範圍很廣，遍及大臺中地區，在此稱此類廟宇為
「信徒式廟宇」，以武明山玄天上帝廟為其代表。
其二為，該廟宇內（如北龍宮、順天宮）通常設有起乩、扶鑾、靈修班等宗 教儀式，為前來求助的信徒解決私人或家庭的困難等，而且通常都是有報酬的(包 括規費和樂捐)，廟宇規模雖大但私人宮廟（壇）性質濃厚，這類廟宇對於筆者 前往訪查，表現的態度皆非常審慎，不願意透漏太多，故筆者只能就訪問所得以 及廟宇沿革略作描述。
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（一 一 一） 一 ） ）武明山玄天上帝廟 ） 武明山玄天上帝廟 武明山玄天上帝廟 武明山玄天上帝廟： ： ： ：今南陽里南陽路 今南陽里南陽路 今南陽里南陽路 今南陽里南陽路（ （ （ （下南坑庄 下南坑庄 下南坑庄 下南坑庄） ） ） ）
武明山玄天上帝廟位於南陽里，主祀神為玄天上帝，根據該廟總幹事12的回 憶，該廟也是由外地搬來，最初是在舊社(今臺中北屯)一帶，當時附近的火車軌 道上（輕便道）發生火車撞到野犬事件，後來當地有邪靈作祟，人心惶恐不安，
地方不能安寧，不堪其擾，玄天上帝乃降世附身在乩童身上並收服邪靈，此廟最 初的形式為「神壇」，因法力強大收服不少邪靈，信徒慢慢累積，隨後神壇陸續 搬遷至大雅、最終定居於豐原，而信徒開始覓地發起建廟。建廟的時間從民國 60 年開始建造，至民國 70 年始變成今日規模。由建造廟廷樂捐芳名錄可知當時信 徒已包含豐原、潭子、石岡、大雅、東勢一帶，但到民國 88 年 921 地震，廟地 被抬高七尺五，原本廟埕階梯只有 7 階，後變成 23 階，幸賴各方信徒、友宮捐 獻，得以在民國 92 年修建完成。其捐獻的範圍更廣，除豐原市內廣福宮、樂天 宮、鎮天宮、合作金庫豐原支部外，尚有潭子、嘉義、屏東、臺北、花蓮、臺南 等地，從兩次捐款的主要來源可以瞭解，該廟目前並未發展成具有地域性的庄頭 廟，而是多以信仰玄天上帝神祇的道教友廟（如玄天上帝弘道協會、屏東紫霄玄 天上帝廟）及信眾所捐獻，因此歸類為信徒式廟宇。
12 旺伯，為武明山玄天上帝廟的總幹事，在該廟服務資歷超過 30 年。訪問日期：98 年 10 月 3 日
照片 4-1 武明山 70 年代建造芳名錄 照片 4-2 武明山玄天上帝廟
主要祭祀活動為有農曆三月二十三日玄天上帝的千秋聖誕、七月二十九日地 藏王的普渡法會，以及過年時要安太歲、平安燈、祈安禮斗等，其中以玄天上帝 的千秋聖誕最為盛大，包含祭拜、演戲、誦經、遶境等祭典活動，其中遶境分成 六條路線，主要為后里、神岡、潭子、太平、豐原一帶，花費一天時間繞完，籌 備千秋祭典兩天下合計經費將近約八十萬元左右。
另外，在玄天上帝聖誕當天也會選出下年度的爐主一人、副爐主二十四位，
爐主除了可以請神回家祭拜，也必須負責祭典經費的籌募，拿著緣金手冊到處去 勸募，其勸募範圍視該年度爐主的地緣關係、親友人際網絡來決定，並無特定區 域範圍，只要有捐獻提緣金，就有選爐主的資格。目前信徒約 200 人，每年必需 繳交會費壹仟元，其信徒的範圍包括整個臺中縣市，包含神岡、大雅、西屯、太 平。
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（二 二 二） 二 ） ）慈鳳宮 ） 慈鳳宮 慈鳳宮 慈鳳宮： ： ： ：今 今 今 今南陽里南陽路 南陽里南陽路 南陽里南陽路 59 南陽里南陽路 59 59 59 巷 巷 巷（ 巷 （ （下南坑庄 （ 下南坑庄 下南坑庄） 下南坑庄 ） ） ）
慈鳳宮位於南陽里，該廟主祭神為王母娘娘，其沿革由來是民國 67 年林姓 乩童替神岡豐洲村孝子林姓士紳的母親向王母娘娘祈福。不久，其母逐漸康復。
林姓士紳欣喜之餘前往花蓮「聖安宮」迎奉王母娘娘天尊回自宅祀奉，後因王母 娘娘神靈顯赫，香火鼎盛，而建廟之舉，並定名為慈鳳宮，設立管理委員會。
此廟原址位於神岡，在民國 74 年因林姓信徒家族移居至豐原，該廟隨之搬 移至此地。該廟樣式規模不大，僅為單殿式，且因廟前道路為田間小路，雜草叢 生，附近皆為農田、出入極為不便，筆者在前往此地時，於南陽路旁詢問當地里 民，竟然無人聞之，根據廟方13的口述，該廟的信眾主要來自於附近的居民或是 與王母娘娘有感應的信眾，亦無遶境等地域性祭祀活動。而此處附近民眾其實就 是廟宇管理人的街坊鄰居。而近來慈鳳宮需另購新地，新闢連接主要幹道的道
13 游先生，為慈鳳宮的值班管理人，訪問日期：98 年 11 月 2 日
路，但因仍未建立地域性祭祀圈，所以在當地募集建廟的經費遲遲未有著落，至 今仍無法動工。
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（三 三 三） 三 ） ）順天宮 ） 順天宮 順天宮 順天宮： ： ： ：今北陽里南陽路 今北陽里南陽路 今北陽里南陽路 今北陽里南陽路 58 58 58 58 巷 巷 巷（ 巷 （ （下南坑庄 （ 下南坑庄 下南坑庄） 下南坑庄 ） ） ）
順天宮位於北陽里，該廟的主祀神為五府千歲，陪祀神有山虎將軍、註生娘 娘、三官大帝、北斗星君，根據廟方口述14，該廟創建的時間於民國 64 年建立，
原址位於神岡鄉社口村，其香火來自於嘉義港口宮分。起初為神壇的模式，並設 有乩童，由於香火日盛，信徒日多，原有場所不敷使用，就於民國 76 年遷至豐 原，而全部興建經費、廟地均為張姓信士所負擔，而宮主亦為張姓信士所擔任，
該廟雖已成立管理委員會，亦有擲爐主等制度，但無論是廟地、廟產皆登記於張 姓信士名下，私人廟宇的性質濃厚。
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（四 四 四） 四 ） ）北龍宮 ） 北龍宮 北龍宮 北龍宮： ： ： ：今北湳里三豐路 今北湳里三豐路 今北湳里三豐路 今北湳里三豐路 799 799 799 799 巷 巷 巷 巷（ （ （ （大湳庄 大湳庄 大湳庄 大湳庄） ） ） ）
北龍宮位於西湳里，該廟主祭神為九天聖帝神尊（民間又稱九千歲爺），
其香火是由北投西龍宮分香而來，初期（民國 52 年）僅為神明會形式，信徒組 織「九天聖帝會」，並設置值年爐主，輪流舉辦聖誕千秋祭典，每年固定會回 北投西龍宮刈香，成為西龍宮的分香團體，隨著本地的信徒慢慢增多，至民國 61 年始建廟。後殿供奉爐公先師，另配祀荷葉先師、巧聖先師，其後增建觀音 殿、天上聖母殿、五路財神殿、觀音佛祖殿、太歲殿、文昌殿、保生殿（保生 大帝）、西岐殿（主祀周文王、姜太公）、慈惠殿（主祀瑤池金母）、玉虛殿（主 祀玄天上帝）、南天殿（主祀關聖帝君）等。由這一串的神靈名單來看，這是一 座有求必應的「萬靈丹式」的新興廟宇，滿足來自四面八方各有所求的信眾們，
其功用琳瑯滿目，與百貨公司無異。
14 張先生，為順天宮的主任委員，訪問日期：98 年 10 月 3 日。
根據廟方15的報導，廟裡會定期扶鸞辦聖事，幫助信眾消災解厄，而靈修班 成員會替神佛代筆降天語來勸世，主要的業務為祈求身體、運途、財運等，以 及超渡嬰靈、冤親債主、祭改、卡陰等。綜上所述，該廟宇性質屬於私人宮廟。
上述廟宇多在民國 60 至 70 年間所建立，亦為豐原市外來人口移入的高峰 期，但综合筆者訪查所得，其中發展規模最為宏偉的當如武明山玄天上帝廟，
但仍未出現地域性的祭祀圈，僅能歸類為信徒式廟宇，其遶境範圍每年不固定，
而是依爐主的人際網絡關係，而其他廟宇更是充斥著私廟（壇）的特色。
由以上的例子我們可以發現「出外人」企圖重建的「祭祀圈」的過程，尚 未融入地方原有的公廟祭祀圈內。但就神祇的性質而言，出外人所迎奉的神祇
（如玄天上帝、王母娘娘、五府千歲、九天三聖帝）增添了豐原地區神祇的多 元性，也符合現代的都市人多元的需求。
二 二 二
二、 、 、由私廟 、 由私廟 由私廟（ 由私廟 （ （ （壇 壇 壇 壇） ） ）到公廟 ） 到公廟 到公廟 到公廟
私廟(壇)指的是私人興建、私人擁有，與公廟最大的不同，不再於規模，也 不在於崇奉神祇，更不在於其是否有官方登記。兩者主要的區別，是公廟具有地 域性的共同祭祀群體（範圍可擴及鄉鎮），而且有義務舉行公眾的宗教儀式（如 遶境、醮典、普渡等）維護全境平安；私廟(壇)沒有維護公眾平安的義務，只為 前來求助的信徒解決私人的困難等個體性的宗教活動，有別於群體性的公廟祭 祀，自無祭祀圈可言。
在豐原地區的祭祀圈內，就筆者的觀察發現到有一些廟宇早期為庄內私人性 質的廟宇，甚至是神壇的形式，但隨著神威顯赫，而屢有靈驗神蹟，而聚集信仰 者漸多，最終集眾信徒之力集資建立廟宇，並開始舉辦公眾的宗教儀式維護全境 平安，由此看出其逐漸轉型為公廟的性質。
15 林先生，為北龍宮的值班廟祝，訪問日期：98 年 10 月 5 日。
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（一 一 一） 一 ） ）由私壇轉型為信徒式公廟 ） 由私壇轉型為信徒式公廟 由私壇轉型為信徒式公廟 由私壇轉型為信徒式公廟－ － － －樂天宮 樂天宮 樂天宮 樂天宮
樂天宮位於豐原市陽明里，主祀神為關聖帝君，未建廟前名為顯化堂，屬於 私壇性質，於民國 40 年張姓乩童扶乩顯靈擇地於此，並與苗栗德龍宮結為兄弟 廟，分取香火建廟，至今，每年農曆四月都會前往進香，樂天宮內有乩童為信眾 服務，舉行法會或降乩傳達神諭、解厄、治病，而廟方再三強調樂天宮的乩童是 經神明選定，管理委員會全體委員認可，且加以訓練才能擔任神職，並非人人能 當，但今年初乩童已病逝，所以目前此制度也已取消。
初期樣式僅為三間土角造房屋，奉關聖帝君為主神，因神靈遠播，信徒日盛，
於民國 44、52 年先後拆毀重建，改為兩殿兩廊式，並增設陪祀神孚佑帝君、灶 君，合稱為三聖恩主，因儒教、佛教、道教三教均尊奉為神靈，故常合祀一廟。
於民國 44、52 年先後拆毀重建，改為兩殿兩廊式，並增設陪祀神孚佑帝君、灶 君，合稱為三聖恩主，因儒教、佛教、道教三教均尊奉為神靈，故常合祀一廟。