四、 宴飲對歌：會見西王母與宇宙之秘
在《穆天子傳》程式化書寫帝王巡遊中，卷三「天子觴西王母于瑤池之上」
為最具浪漫色彩的情節敘事，不同於書寫周穆王與其他邦國會見之敘事：
吉日甲子，天子賓于西王母，乃執白圭玄璧以見西王母。好獻錦組百純，
□組三百純，西王母再拜受之。□乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王 母為天子謠，曰：「白雲在天山陵，自出道里悠遠，山川閒之，將子無死，
尚能復來。」天子答之曰：「予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾願見汝，
比及三年，將復而野。」西王母又為天子吟曰：「徂彼西土，爰居其野，
虎豹為羣，於鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子，吹笙 鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。天子遂驅升于弇山，乃紀名迹于 弇山之石，而樹之槐。眉曰：「西王母之山。」72
在這段文本中，天子作賓，執白圭玄壁見西王母，「獻」錦組百純，天子觴西王 母於瑤池之上，西王母天子對歌，寫周穆王作賓、執玉、獻錦、進酒、對歌，頗 類戰國中晚期燕禮的社交禮儀活動。
《周禮．春官》記載，古代有五禮、吉禮、凶禮、軍禮、賓禮與嘉禮，其中 嘉禮內容廣泛，包涵有飲食、婚冠、賓射、燕飲、脤膰、賀慶等。其中「燕饗禮」
為嘉禮中十分重要的內容。《周禮．春官．大宗伯》云：
以饗燕之禮，親四方之賓客。73 注云：
賓客，謂朝聘者。74
在主賓燕饗之禮中藉以達到友好邦國，和諧君臣，施恩犒賞，分別君臣等目的。
考之《穆天子傳》中周穆王會西王母之禮，雖具有燕饗之禮的儀式過程，卻透露 出微妙的訊息。在周穆王與西王母的瑤池宴飲中，周穆王與西王母的主賓關係，
（上冊）（臺北：漢學研究中心，1996 年），頁 318。
72 ﹝晉﹞郭璞注，洪頤煊校：《穆天子傳》，卷 3，頁 15-16。
73 ﹝漢﹞鄭玄注，﹝唐﹞賈公彥疏：《周禮正義》（臺北：藝文印書館，2002 年），頁 277-2-278-1。
74 同上註。
是周穆王為賓，西王母為主，周穆王以「賓」之身分，向西王母「獻」禮，而西 王母拜受。這種主賓關係明顯不同於《穆天子傳》中周穆王與其他外域部族首領 間的關係：
壬申，天子西征。甲戌，至于赤烏之人丌。獻酒千斛于天子，食馬九百，
羊牛三千。穄麥百載，天子使 父受之。……天子乃賜赤烏之人□丌，
墨乘四，黃金四十鎰，貝帶五十，朱三百裹，丌乃膜拜而受。75
孟秋丁酉，天子北征，□之人潛時觴天子于羽陵之上，乃獻良馬、牛羊。
76
天子乃遂東南翔行，馳驅千里。至于巨蒐氏，巨蒐人之 奴，乃獻白鵠 之血，以飲天子。77
在這些鋪寫周穆王的巡遊中，周穆王大多是以宗周天子之尊，以上對下，「賜」
贈外邦禮物，外邦則是「膜拜而受」。或是周穆王接受異域外邦的「獻」禮或良 馬、牛羊或白鵠之血等貢品，外邦則拜受周穆王的「賜」贈，在一「獻」一「賜」
之間，界定了宗國與邦國間主賓高下的禮節與秩序。在《穆天子傳》中其例甚多，
因此瑤池宴飲之禮中，凸顯出西王母的崇高身份與地位明顯不同於其他域外部族 首領，也凸顯出周穆王拜會西王母不同的意義與功能。
在《穆天子傳》中周穆王與西王母的瑤池宴飲另一重要的情節即是西王母與 周穆王之間之酬答對歌：
西王母為天子謠曰：
白雲在天，山陵自出。
道里悠遠，山川閒之。
將子無死，尚能復來。
天子答之曰：
予歸東土，和治諸夏，
萬民平均，吾顧見汝，
比及三年，將復而野。
西王母又為天子吟，曰：
徂彼西土，爰居其野。
虎豹為羣，於鵲與處。
嘉命不遷，我惟帝女。
75 ﹝晉﹞郭璞注，洪頤煊校：《穆天子傳》，卷 2，頁 9-10。
76 同上註，卷 2，頁 12。
77 同上註，卷 4，頁 21。
彼何世民，又將去子。
吹笙鼓簧，中心翔翔，
世民之子，唯天之望。78
西王母與周穆王宴飲行觴的對歌共有三首，西王母二首，周穆王一首。歌詞採四 言形式，第一首西王母的〈白雲謠〉，四言六句，涵引天地宇宙，並祝禱周王「將 子無死，尚能復來」。而第二首為穆王之答歌，亦以四言六句相和，周穆王答：「比 及三年，將復而野。」其中也隱涵著實現西王母祝詞的心願。「無死」才可「復 來」、「復而野」。西王母以「不死」祝禱周穆王，其中透露著瑤池上的西王母與 生死之祕間的連結。
瑤池上的西王母是人？是神？是人王？是女神？是部落女酋長？還是部落 女巫師？不論其身分為何，從周穆王超乎尋常的虔敬態度，獻禮行觴到西王母之 祝詞對答，都顯示出西王母不凡的身分與力量79。這種不凡的力量，亦可見於先 秦哲學論述中。《莊子‧大宗師》中也透露出同樣的訊息：
夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未 有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六 極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。豨韋氏得之，
以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終 古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大 山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；
西王母得之，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下 及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。
80
《莊子‧大宗師》強調在宇宙間能得大道者，始能成為偉大宗師。而「西王母得 之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終」以「莫知其始，莫知其終」為得道的證驗。
而「終」、「始」為何？《荀子‧禮論》：
禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也，終始俱善，人道 畢矣。81
《易‧繫辭上》中亦云：
78 同上註，卷 3，頁 15-16。
79 龔維英研究指出：「西王母是天帝之女，虎豹為群，烏雀與處，當然是一位神祇。但是，她提 出了「無死」云云，便透露出仙話的消息。……〈穆〉傳西王母唱出的「將子無死」，並非泛 泛而言。」參氏著：〈《穆天子傳》是古神話與仙話的界碑〉，《求索》，1992 年第 3 期，頁 96。
「天帝之女」是否一定是「神祇」，尚待考辨。但龔氏之說，亦可見出西王母與「不死」間之 關係。
80 ﹝清﹞王先謙撰：《莊子集解》（臺北：世界書局，1962 年），卷 2，頁 40-41。
81 李滌生著：〈禮論〉，《荀子集釋》（臺北：臺灣學生書局，1988 年），頁 432。
原始反終，故知死生之說者。82
故莫知其始其終，即是不知其生其死，而西王母就是得道而無生無死之人。這種 無生無死之人自然不同於有生有死的世俗凡人。因此在西王母的第二次吟謠中又 自言其身分：
嘉命不遷，我惟帝女。
在周穆王的隆重獻禮行觴中，已見西王母的不凡身分。西王母在第一次的謠歌中 道出了宇宙生死的訊息，又在第二次的謠歌中自稱「我惟帝女」之身份，此一「帝 女」之「帝」，郭璞注云「天帝」，西王母即是「天帝之女」，小南一郎亦以「天 帝之女」的訓注較為適妥83。從文本敘事中判斷，其說不虛84。《穆天子傳》卷三 應採「嘉命不遷，我惟帝女」的版本，以及郭璞注釋、小南一郎之說為佳。西王 母不論是神或是人？瑤池上的西王母即使是人王，也應具有掌握宇宙生死之祕帝 女神格的特質。《穆天子傳》中的西王母實具有西方部落領袖與帝女神格特質的 雙重身份。唐人李商隱春游涇川回山瑤池時作〈瑤池〉一詩云：
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來？85
其詩寫周穆王駕八駿馬西征見西王母之事，詩歌意旨雖諷不死求仙之虛妄，但「穆 王何事不重來」一句，也是以「來」與「不來」之語，道盡西王母與「死」、「不 死」間的永恆宇宙之秘。《淮南子‧覽冥》：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以 奔月。」86神話敘事中的后羿上崑崙會見西王母乃求不死之藥；但在《穆天子傳》
中並未記載西王母掌不死藥的敘事。《穆天子傳》中的周穆王上瑤池會見西王母 之目的為何？則可從西王母歌謠中一窺端倪。值得注意的是，周穆王拜會西王 母，全然不同於拜會其他邦國所得到的良馬、牛羊等饋贈，周穆王沒有得到不死
82 ﹝魏﹞王弼，﹝晉﹞韓康伯注，﹝唐﹞孔穎達正義：《周易正義》（臺北：藝文印書館，1982 年），卷 7，頁 147-1b。
83 小南一郎：「關於『我惟帝女』的『帝』，顧實以為指穆王，這是基於于在《穆天子傳》的前 一部分，河伯以穆王為對象稱帝而考慮的，但似應按郭璞注指天帝。」﹝日﹞小南一郎著，
孫昌武譯：〈西王母與七夕文化傳承〉，《中國的神話傳說與古小說》（北京：中華書局，2006 年），頁 31 註１。
84 此處亦有版本作「嘉命不遷，我唯帝。」見《景印文淵閣四庫全書》第 1042 冊（臺北：臺灣 商務印書館，1983 年），頁 254。《道藏》、《四部叢刊》本文字相同，「帝」下脫一字。以「女」
補之，則合歌謠四字一句四言形式，又用韻相合。且郭璞《山海經圖讚》中亦作：「天帝之女」
本文採［晉］郭璞注，［清］洪頤煊校本。顧實曾指出：「近世穆傳校本，以洪氏此校為第一。」
洪氏校本即作「嘉命不遷，我唯帝女。」西王母為「帝女」之記載，又可見於《軒轅本紀》：
「黃帝將會神靈于西山之上……。于時崑崙山北玉山之神人也西王母，太陰之精，天帝之女 也。人身虎首豹尾，蓬頭戴勝，顥然白首善嘯，石城金臺而穴居，坐于少廣之山，有三青鳥 常取食此神人西王母也。」見﹝宋﹞張君房編，李永晟點校：《軒轅本紀》，收入《雲笈七籤》
（第 5 冊）（北京：中華書局，2003 年），頁 2176。《軒轅本紀》西王母形象乃融合了《山海 經》、《穆天子傳》以及《莊子》中形象而成。
85﹝清﹞彭定求編：《全唐詩》第 16 冊，卷 539，頁 6182。
86 劉文典撰：《淮南鴻烈集解》（北京：中華書局，1989 年），卷 6，頁 217。
藥，也沒有得到具有不死藥特質的美玉，而是得到西王母的兩次謠歌、兩次祝詞。
在第一首祝詞中，已隱涵宇宙生死之祕的訊息。第二次祝詞中，西王母以 受「嘉命」帝女之姿，祝願做為東土君王的周穆王：「世民之子，唯天之望」則 是對周穆王做為東土帝王政治王權的永恆祝福與頌贊。第一次祝詞中西王母贈以 宇宙生死之道，第二次祝詞中，西王母贊以永恆的王權。在瑤池宴飲的兩次祝詞
在第一首祝詞中，已隱涵宇宙生死之祕的訊息。第二次祝詞中，西王母以 受「嘉命」帝女之姿，祝願做為東土君王的周穆王：「世民之子，唯天之望」則 是對周穆王做為東土帝王政治王權的永恆祝福與頌贊。第一次祝詞中西王母贈以 宇宙生死之道，第二次祝詞中，西王母贊以永恆的王權。在瑤池宴飲的兩次祝詞