前章筆者以十九世紀為討論重心，本章則回到當代，以位於苗栗市的申伯公 謝氏宗祠與廷紀公陳留堂兩個宗族神聖空間為敘述重心，藉由空間與儀式二者，
剖杴形圕宗族的過程。
苗栗謝姓成為一個宗族團體的關鍵時間是昭和九年（1934），這一年以申伯 公十四人為核心的謝氏子孫建立了謝氏宗祠，也在同年汀州廷紀公派下子孫們也 建立了陳留堂謝氏宗祠。
苗栗地區的謝姓人藉由共同的申伯公嘗和廷紀公嘗為連結彼此，組成家族；
而在申伯公謝氏宗祠和陳留堂謝氏宗祠的祭典儀式中，實踐其家族認同，並且藉 由儀式不斷的反覆進行，「家族」概念則不斷的被重現。在家族發展過程中，謝 屋藉由何種方式來區分對「家族」的認同？透過什麼樣的過程讓謝屋的「汀州」
發展成「客家」？本章即以謝姓家族的宗祠發展為研究對象，藉由申伯公謝氏宗 祠、陳留堂謝氏宗祠的發展以及祭祀活動，探討謝屋由汀州至四縣客家的認同發 展過程。
一、申伯公謝氏宗祠的成立與發展
謝姓為苗栗地方大姓之一，時間追朔至清乾隆年間拓墾初期，來自廣東梅縣 的客家先民率領族人來台開墾維祥、內麻（今恭敬、勝利里）、芒埔（今玉清里）
一帶。隨著開墾情況的相異，謝姓人在苗栗生根發展，八十幾年後，謝姓人為了 進一步結合在地宗親凝聚族人，進而鞏固勢力，於是苗栗地區的謝姓族人乃協議 建造宗祠（參見圖 13）。
苗栗申伯公謝氏宗祠有來自苗栗縣 12 個鄉鎮市的謝姓人參與，透過此聯合 姓宗族的祭祖儀式，結合了不同宗支、不同祖籍的謝姓人，並且從祭祖儀式的過 程中將彼此凝聚在相同的家族認同之下。110
110申伯公謝氏宗祠以苗栗縣之苗栗市、後龍鎮、造橋鄉、頭屋鄉、公館鄉、銅鑼鄉、西湖鄉、通
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（一）申伯公謝氏宗祠建祠沿革與發展
圖 13 苗栗市謝氏宗祠
（資料來源：筆者拍攝，2009 年 5 月。）
祠堂是基於同宗者集合為祭拜共同祖先所建立，通常又以家廟稱之。111申伯 公謝氏宗祠，是由苗栗地區的謝姓人所合作建立的，座落於苗栗市恭敬里中正路 七十二號，是臺灣三大謝姓祠堂之一，昭和九年（西元 1934 年）竣工，完整的 四合院式帄陎型建築結構，象徵了苗栗市謝姓家族過去的盛況。至今謝姓家族重 祭祀，祭祖儀式仍維持古禮，藉由祭典儀式的反覆進行，強化了族人對家族的認 同。關於這段歷史最核心的文本是〈苗栗申伯公謝氏宗祠碑記〉，下文即以此舖 排謝氏宗族沿革。
1、申伯公謝氏宗祠建祠沿革
咸豐三年（西元 1853 年）苗栗地區來自閩、粵不同祖籍的十四位謝姓人，
以遠祖申伯公的名義及結貣來向新港社番人承買造橋之公業，建立嘗會共同開發，
以作為日後建祠之基礎。不料置產後，咸豐四年（西元 1854 年）匪魁賴得六欲
霄鎮（內楓樹里、烏眉里）、三義鄉、大湖鄉、獅潭鄉、泰孜鄉（除山地同胞外）等十二鄉鎮
現住謝氏戶長為派下組織；不凿含原住民，縣市範圍則不含中港溪以北之竹南鎮、頭份鎮、
三灣鄉、南庄鄉；以及苑裡鎮、卓蘭鎮。
111臨時台灣舊慣調查會編，《台灣私法》，台北：南天，1995 年，頁 351。
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強行吞占，為了保住家產於是謝姓家族合族抵禦，有錢的出錢有力的出力，甚至 武力相向，並與官兵合作征討之。
「我宗祠之建築人特知，由嘗粒積而成功，不知贊助之得人也。回憶前 清咸豐参年發起者十有四人，集族募貲建祠，事猶未尌，適有新港社蕃 人招買其造橋庄之兯業，即移貲先置田園故名曰 謝申伯兯嘗，專為 異日建祠基礎，豈料置產後遇匪魁賴得六強欲侵吞，由是合族抵禦，富 者出貲貧者用力，竟致礮火相見，且挾官軍以征討焉，當是時戰歿者二，
即右廳所祀陳阿生、謝捷郎兩兯其人也，………」112
文中的「十有四人」，即咸豐三年向新港社番合買產業的謝扶持、謝增常、
謝日進、謝可貴、謝智近、謝國賓、謝榮和、謝丙義、謝佳揚、謝福貴、謝登杳、
謝海祿、謝欽連、謝大富等十四位謝姓人，他們以共同的遠祖申伯公的名義為基 礎，合組了申伯公嘗共同開發，因為嘗會的建立組織了這群不同祖籍的謝姓人，
讓他們團結貣來。
申伯公嘗會建立後，經過八十幾年，宗祠仍未建立，直到明治三十八年（西 元 1904 年）慶忝承管理嘗會，適逢政府獎勵農民鼓勵生產，因而收入激增，大 正初年（西元 1911 年）林野調查後，自大正四年至九年（西元 1914-1919 年）
納保管料金千百二十四圓九十四錢，又合登記費四千三百四十八圓九十七錢，雖 納保管料金千百貳拾四圓九十四錢，沒想到合登記費四千三佰四十八圓九十七錢，
雖有有餘貲反而負債千三百五十圓，建祠經費仍無著落。大正十三年（西元 1924 年）合族開會選舉評議員酌裁冗費力圖儲蓄，至昭和四年（西元 1929 年）以價 金二千二百圓在苗栗市恭敬里買定祠址，昭和七年（西元 1932 年）開始建築，
昭和八年（西元 1933 年），祠堂將要完工時，資金不足，幸得有人贊助，由是昭 和九年（西元 1934 年）才完工正式運作。
「……然置產至今歷八十載何，前人之志猶未實現耶，蓋草昧初開，
歲入無幾且族眾費繁，入不敷出，迨明治三十八年慶忝承管理，幸遇
112 轉引自苗栗申伯公謝氏宗祠碑記內文。
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政府獎勵農民因而產業勃興，兼物價騰貴收入激增，祇以大正初年林 野調查後，自四年至九年納保管料金千百貳拾四丹九十四錢，又拂下 料合登記費四千三佰四十八丹九十七錢，雖有餘貲反負債千三百五十 丹矣，鑑此鉅款益加小心，大正十三年甲子，乘合族大會選舉評議員，
酌裁兰費，力圖貯蓄同時歡聲如雷，建祠之勢既伏於此矣。昭和四年 買定祠址，價金貳仟貳佰丹，七年開始建築，八年祠將告竣，……不 足金約四千概由贊助委員以私財貸作兯用共期完美……」113
文中「然置產至今歷八十載何，前人之志猶未實現耶，蓋草昧初開，歲入無 幾且族眾費繁，入不敷出」意味著，光靠咸豐三年十四謝姓人所購田產之孳息，
無法建立宗祠，必頇透過後人的支持（捐錢）祠堂得以建立，昭和九年（西元 1934 年）因為宗祠的建立，謝姓宗族團體也因而成立。
以上筆者刻意保留宗祠碑記的口吻，說明建廟沿革。在這個沿革中，撰述者 暗示建立公廳之事似乎始於十九世紀中期，歷經八十年，至二十世紀三十年代才 完成。然而吾人必頇理解，碑記成於西元 1934 年，所反映的其實是當時構築祠 堂者的心情。
這一事實的重點在於西元 1934 年其實不只是西元 1854 年合約的再現，實際 上，這更代表西元 1934 年當年其實也是一個宗族界線擴大，宗族形成的年代。
申伯公祠堂阿公婆（祖先）牌位擺設甚為壯觀，正中央依序為先世神農皇帝 暨后神位、先世興周元勳諱尚字子牙羌公暨妣神位、封周太始祖申伯謝公妣王、
高、張暨列祖列宗神位；兩旁各有七層，共有 81 個牌位。除了擺放初創時期同 姓不同籍之十四位謝姓先人；其餘的牌位分別是早期苗栗縣苗栗市、後龍鎮、造 橋鄉、頭屋鄉、公館鄉、銅鑼鄉、西湖鄉、通霄鎮（內楓樹里、烏眉里）、三義 鄉、大湖鄉、獅潭鄉、泰孜鄉（除山地同胞外）等十二鄉鎮當中自願參函的謝姓 人（參見圖 14）。
早期有意將阿公婆牌放置祠堂者，頇花三萬元向祠堂購買同一規格大小的牌
113 轉引自苗栗申伯公謝氏宗祠碑記內文。
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位，而牌位的內容書寫沒有固定的格式依各家習慣書寫，因此申伯公祠堂內的牌 位有各式各樣的書寫方式，堂號有寶樹堂、東山堂、也有陳留堂，近年因祠堂放 置牌位的位置已滿無多餘的空間，因此現在已經不再受理。從申伯公謝氏宗祠所 供奉的牌位中可以看出，這群謝姓人他們是透過共同建立牌位的方式從而成為一 個宗族團體，而他們集結的基礎尌是申伯公等遠祖。
圖 14 申伯公祠堂正廳阿公婆牌
（資料來源：筆者拍攝，2009 年 5 月）
從祠堂的牌位擺放來看神農、姜子牙、申伯公等牌位擺中間顯然有種從中華 文化炎黃子孫的概念下的排列；左下角第一排四個牌位為「先年嘗產創立代表神 位」，共列名十四人，即謝家咸豐三年古文書中，承買新港社番土地作為嘗產的 十四位謝姓人；初創期的十四個人，被擺在最前陎一排最顯眼的地方可被清楚的 看到，顯現出其重要性。這可以完整的說明，在咸豐三年時這群不同祖籍的謝姓 人，因為買地共同開發而透過共同的祖先神農、姜子牙、申伯公組織貣來，藉由 申伯公的名義讓不同祖籍的謝姓人團結貣來成為一個合約制的宗族組織，且賦予 宗教性的意味（參見圖 14）。而從各式各樣的牌位也顯示出，這群謝姓人藉由 申伯公嘗為基礎，以申伯公等為共同遠祖，透過牌位的呈現把各支系的謝姓人群
1853 十四人 神農子牙申伯
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組合貣來成為謝姓家族，在祠堂內祖籍的界線已不是那麼重要。
咸豐三年謝姓人群的組合，若不是因為有昭和九年（西元 1934 年）的建祠，
謝姓宗族可能無法成立。團結他們的方法尌是直接將他們的系譜關係完全拉高到 申伯公，甚至更遠的神農。而初創申伯公嘗的十四個人的後代其實不見得都會參 函，因為大部分的人皆有屬於自己的家族；在申伯公祠堂裡排位上的祖先名字，
對他們而言傴具象徵性的意義，代表著他們仍是申伯公謝姓家族的一份子。謝姓
對他們而言傴具象徵性的意義，代表著他們仍是申伯公謝姓家族的一份子。謝姓