建設淨土的倫理思想

聖嚴法師因感嘆：佛法那麼好，知道的人那麼少，誤解的人那麼多。故發願

「盡形壽，獻生命」將佛法普及於世，使大眾共享佛法之利益。並認為：惟有從 宗教的義理，方能建立生命的價值觀及歸屬感；若以佛教而言，乃是藉由空性的 通達，讓人透視生與死的問題。具體是由「奉獻自己」與「成就他人」，使其落 實於生活之中。（透過奉獻）使自己過的「健康、平安、幸福、快樂」則是智慧；

（透過成就）使他人過的「健康、平安、幸福、快樂」則是慈悲。

當智慧通達了空性，便能觀照佛心，使自我成長消融（除煩惱），而達到以 佛法教育自己，即可「提昇人的品質」（個體的道德）。當慈悲通達了空性，便能 實踐佛心，使群己互相照顧（度眾生），而達到用佛法關懷他人，即可「建設人 間淨土」（群體的倫理）。如此，即是以佛法為心法（通達空性）的「心靈環保」。 法師更以「心靈環保」為核心，開展出「四種環保」、「心五四運動」、「心六 倫」等具體方法；透過「三大教育」－大學院教育（以教育培養人才，著重於智 慧）、大普化教育（以文化弘揚佛法，著重於方便）、大關懷教育（以慈善福利眾 生，著重於慈悲），並以教育貫穿之，據此實踐「心靈環保」的核心思想；而形 成了「心的方程式」－一心（靈環保）開三大（教育）。總結聖嚴法師的教育思 想，以心智圖示之如下（圖 16）：

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圖 16 聖嚴法師教育思想心智圖

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聖嚴法師生長於戰亂的年代，自幼即親眼目睹人世的生離死別，體驗生命之 無常；亦因此養成思考、探索生死問題的個性。復因家貧，經歷兩次輟學的成長 歷程，卻更激盪出對這個世界的好奇，並藉由外在的學習而轉化為內心的思考。

也因為如此的生命歷程，成為出家的潛在誘因。法師在學習佛經時，得知佛教有 化世之效，便發願盡己之力，將佛法的利益與人分享。聖嚴法師在青少年時期，

於顛沛流離、趕經懺、求（失）學的出家生活中渡過，雖然在此時習得佛法的基 本知識，更親身體驗了當時中國佛教的困境，而萌生了佛教革新的思考。

軍旅生涯當中，聖嚴法師仍秉持主動、積極的求知心態，在軍中利用空餘時 間廣覽群籍，甚而動筆為文。更由於念念不忘其出家身分，亦於休假期間親近教 界大德，最終得以實現再度出家的願望。在這從軍的十年歲月中，由寫作風格可 以窺見其內心逐漸形成對佛教的使命感，醞釀了振興中國佛教的理念。嗣後，為 了提昇佛教徒的知識水平，以及引進高等教育的現代化方法，法師以六年的時間，

完成了碩士與博士學位。更藉由學問與修行、宗教與生活的結合，開展初推動佛 教發展的現代化方式。

東初老人過世之後，聖嚴法師承繼了中華佛教文化館，不僅相承人間淨土的 思想，亦接續老人的佛教事業，予以創新開展。並隨著法鼓山的創建，明確建立 共識，以提出具體可行的實踐方式；依發展的時序可知：「提昇人的品質，建設 人間淨土」為弘化之願景，而「心靈環保」則為據以實踐之核心主軸，惟其概念 仍然過於抽象，故又開展為「四種環保」、「心五四」、「心六倫」等運動；均又強 調從「心」出發，真誠地實踐，由（倫理）觀念上帶動人間社會的淨化。總而言 之，其目的都是為了實現其「建設人間淨土」之願景。

然究，聖嚴法師藉由法鼓山體系所推動的「四種環保」，其中每一項都與生 命教育密切相關（釋聖嚴等，2001b）。並具體倡導各項佛化儀典之理念（其中即 內蘊教育之意涵），從生至死，均為「四環」的實踐。晚年則鑒於社會上瀰漫著

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一股自殺的風氣，提倡「關懷生命－防治自殺」等活動，希望每一個人都能夠珍 惜自己的生命，並關懷他人能過著平安、健康、快樂的生活（釋聖嚴，2011a）。 宗教的靈性教育，其實就是以人為核心的生命教育（鄭志明，2009）。身為

（佛教）宗教師的聖嚴法師，所提出關愛生命、珍惜生命的核心內容就是「心靈 環保」，並認為：只有心靈淨化，心的認識改變，我們的世界就淨化了，生命亦 得到提昇（張淼,，2014）。法師並從倫理的觀點，詮釋生命的價值是在群己關係 中得以實踐，使自己以及他人均能擁有健康、平安、幸福、快樂，建立有意義的 生命價值。

「倫理」是人類社會中人際關係內在秩序的規範，即是個體道德的社會化或 共識化；透過社會實踐，個體道德才能成為社會倫理（成中英，1995）。聖嚴法 師「倫理的生命觀」便指出，人生的價值，必須以倫理來衡量，因為惟有從人與 人之間的同體共生當中，才能深刻理解，縱因生命的短暫以及生死的必然，生命 卻非是片面的，不僅個人的生命是永續不斷，且與天地自然之間亦有著密不可分 的關係。惟有珍惜、善用自己的生命，從（自己的）「心」做起，回報奉獻於國 家社會，使他人都能過著平安、健康、快樂的生活，才是真正發揮了生命的價值。

聖嚴法師（2000b）針對〈佛教的倫理觀），詮釋到：從個人的自我教育與自 我修持，而到度脫眾生，這正是上求佛道以自度，下化眾生以度他的菩薩之道。

在個人健全之後，便可影響他的家人親友，感化他的家人親友，進一步影響他所 處的時代和環境，形成一種佛化的風氣，造成佛化社會的人間淨土，這是菩薩行 的主要任務和目的。而作為一個菩薩，他的境界越高，他所能夠影響的範圍也就 越大；他的悲願力越大，他能應化的眾生類別也就越多。如此，正是「由個人的 到一切眾生的推善」（頁 44）。

倫理就是「群己關係」－人與人之間所發展出各種各樣之關係。當個人能把

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自己的生命放到人群裡時，便會發現人群當中原來有那麼多人處在悲苦的情境下，

而生起一份悲願；若能以此自覺，發悲願觀照智慧，即能續佛慧命。因此，從倫 理即可看出菩薩的境界（謝大寧，2002）。

所以，人間淨土的建立（社會倫理）必須由個人人格的健全（個體道德）開 始，也就是首先要健全自己的人格（以佛法來教育自己），進而在幫助他人提昇

（以佛法來關懷他人）。道德的實踐即是在倫理的關係之中完成，如同菩薩道也 是要在眾生中方能成就，若人人都能據此實踐，即能形成心靈環保的「良善循環」

－自利利他的交互作用及無限擴大之下，由自心，逐步拓展至他人以及他方；如 此，以良心來感應良心，即可達到天人合一的境界（曾仕強，1992）。於是，「人 間淨土」便得以實現。