國立臺東大學教育學系 文教行政碩士在職專班
碩士論文
指導教授：陳嘉彌 博士
聖嚴法師教育思想之研究
研 究 生： 王子兆 撰
中華民國一○四年七月
國立臺東大學教育學系 文教行政碩士在職專班
碩士論文
聖嚴法師教育思想之研究
研 究 生： 王子兆 撰 指導教授： 陳嘉彌 博士
中華民國一○四年七月
謝 辭
兩年的研究生生涯即將畫下句點，也一圓了我再次進修之願望，緊湊的課程 及繁重的課業確實震盪了我平靜地（假日）生活。然而回首來時，一路有師友相 伴，讓我在學習的路上充實而不孤單。且因研究的範疇乃信仰之所在，故亦使我 能倘佯於佛陀浩瀚的法海之中，不亦樂乎！
身為佛弟子，首先須感謝三寶及親教師－第十七世大寶法王噶瑪巴尊者的慈 悲護祐，本文論主－聖嚴師父的加持護念，在心靈上賜予無限的庇佑。然於實際 面，更要感謝指導教授陳嘉彌博士的諄諄教誨，除教導我治學的方法之外，亦不 時關心我家庭的狀況及身心的健康，尤其指導我每日需與聖嚴師父對話（非僅叩 問於文獻，而是屬於禱告的方式），每當福至心靈，乃得力於此法之妙用！本校 委員黃振豊教授在英摘修改上，給予了非常寶貴的意見。屏東大學林其賢教授乃 是研究聖嚴（思想）之專家，幾次赴屏叨擾老師及師母－郭惠芯老師，不僅提點 我論文寫作之方法與研究師父之方向，更令我在修學佛法上得到莫大的啟發。
當然，亦得感謝 先祖父、母及 先嚴、家慈的養育之恩；同修陳映宛小姐照 料我日常起居之辛勞；摯友王漢瑋先生提供電腦技術等協助；同僚蘇楷薰小姐幫 忙英摘的清校與繕打。另要感謝昔日長官陳人吉上校培養了我嚴謹的態度、航技 學院吳嘉龍教授鼓勵我爭取進修的機會、果祥法師每每對我的關懷慰問…。論者 更承蒙法鼓山聖基會獎助新台幣伍萬元整，此項榮耀係極大之鼓勵！至於獎學金 部份則與映宛商議，將全數捐作公益之用，如此方暢我佛「悲智雙運」之本懷。
※本論文榮獲聖嚴教育基金會「聖嚴思想博碩士論文獎助」，謹申謝忱。
子兆（常航） 謹誌 於六藝東方文物用品社 104 年 7 月 1 日
i
聖嚴法師教育思想之研究
王子兆
國立臺東大學教育學系文教行政碩士在職專班
摘 要
聖嚴法師（1930-2009 年）是一位漢傳佛教的宗教師，更是一位思想家、教 育家、作家及學者。法師的著作等身，無一不是淨化人心的教材；甚至他一生的 行願，就是一堂心靈教育的課程。本論文採文獻分析法及歷史研究法為主，針對
「心靈環保」的相關文獻，進行分析、綜合與解釋。從實現「人間淨土」的願景 之中，探尋其教學內容所形成的核心主軸；並以教育的心靈問題、人性問題、道 德問題，分析聖嚴法師教育思想的基礎和邏輯，復由形上向度及利用心智圖的輔 助下，架構其教育思想之本質觀、價值觀、目標觀的思想體系。呈現出法師以「智 慧為體、方便為相、慈悲為用」的教育思想；而形成「以佛法教育自己、用佛法 關懷他人」的教化原則。藉由大師的智慧，一窺教育之堂奧，並可擷取其中之精 華，作為從事教育工作的參考。
關鍵字：法鼓山、宗教教育、心靈環保、人間淨土
ii
The educational Thought of Master Sheng Yen
Ji-Jao Wang
Abstract
Master Sheng Yen (1930-2009) is not only a Chinese Buddhist master but also a great thinker, educator, author and scholar. He wrote many books, which aimed to cleanse the human psyche. Moreover, his practice and vow could be seen as a spiritual lesson for people. By the way literature review and historical investigation, I analyzed relevant bibliographies and focused on the theme of spiritual cleansing and the vision of turning this world into a pure land.This paper’s started from the spiritual aspect of education, human nature, morality to analyze and interpret the logic and foundation of Sheng Yen’s theories of education. In addition,I explored the metaphysical dimension with the help of mind maps to construct the essence, values,and goals of Master Sheng Yen’s educational thought.I found that “wisdom as the substance,expedience as the character,and compassion as the use” demonstrate the educational thought of Master Sheng Yen,and”using Buddhist teachings to improve oneself and to help others”become his teaching principle.Educators could grasp the essence and principles of Master Sheng Yen’s educational thought and apply them into the education.
Key words: Dharma Drum Mountain, religion education, protecting one’s spiritual
environment, pure land on earth
iii
目 次
中文摘要………..….. i
英文摘要………... ii
圖目次………... vi
第一章 緒論... 1
第一節 研究動機與目的 ... 1
第二節 研究方法與步驟 ... 5
第三節 名詞釋義 ... 7
一、佛教 ... 7
二、宗教教育 ... 7
三、佛教的宗教教育 ... 8
第四節 文獻回顧 ... 8
第五節 論文架構 ... 10
第二章 聖嚴的生平與理念 ... 13
第一節 生平略傳 ... 13
一、出家與從軍時期（1930-1961） ... 14
二、閉關與留日時期（1962-1975） ... 18
三、教禪與辦學時期（1976-1988） ... 21
四、創建法鼓山時期（1989-1998） ... 22
五、美好的晚年時期（1999-2009） ... 25
第二節 理念思想 ... 27
一、師承淵源 ... 29
（一）東老佛教事業的弘揚與貢獻 ... 30
（二）聖嚴人間淨土的思想與承傳 ... 31
（三）聖嚴淑世弘化的理念與承接 ... 35
iv
二、四大堅持 ... 39
（一）堅持「法鼓山的理念」 ... 39
（二）堅持「三大教育」 ... 41
（三）堅持「四種環保」 ... 43
（四）堅持「漢傳禪佛教」 ... 44
三、承先啟後 ... 46
第三章 聖嚴的教育願景 ... 53
第一節 宗教取向的生死觀 ... 53
一、從宗教透視生死 ... 53
（一）從宗教信仰建立生命歸屬 ... 54
（二）從三世輪轉透視生死一體 ... 56
（三）從四大五蘊透視無常非我 ... 57
（四）從宗教靈性透視生前死後 ... 58
二、生死以智慧通達 ... 59
第二節 奉獻取向的生活觀 ... 62
一、用奉獻提昇生活 ... 62
（一）自利利他的生活價值 ... 63
（二）無私奉獻的幸福人生 ... 63
（三）自我成長的生命延伸 ... 64
二、生活須放下自我 ... 65
第三節 倫理取向的生命觀 ... 68
一、以倫理實踐生命 ... 68
（一）生命價值在倫理之中 ... 69
（二）倫理道德須從心做起 ... 70
（三）倫理蘊含的生命教育 ... 72
二、生命應發揮價值 ... 73
第四章 聖嚴的思想架構 ... 79
v
第一節 以佛陀本懷為方針 ... 79
一、聖嚴的弘化方針 ... 79
二、與哲學的心靈問題 ... 80
三、教育思想的本質觀 ... 83
第二節 以心靈環保為核心 ... 85
一、聖嚴的弘化核心 ... 85
二、與哲學的人性問題 ... 88
三、教育思想的價值觀 ... 89
第三節 以人間淨土為理念 ... 91
一、聖嚴的弘化理念 ... 91
二、與哲學的道德問題 ... 93
三、教育思想的目標觀 ... 96
第五章 聖嚴的教育思想 ... 99
第一節 建設淨土的倫理思想 ... 99
第二節 提昇人品的道德思想 ... 103
第三節 悲智雙運的心靈教育 ... 105
參考文獻... 111
vi
圖 目 次
圖 1 論文架構心智圖 ... 10
圖 2 心靈環保教育開展心智圖 ... 50
圖 3 宗教生死觀心智圖 ... 60
圖 4 奉獻生活觀心智圖 ... 66
圖 5 倫理生命觀心智圖 ... 73
圖 6 心靈環保教育作用心智圖 ... 76
圖 7 弘化方針心智圖 ... 80
圖 8 與哲學的心靈關係心智圖 ... 82
圖 9 聖嚴教育思想本質心智圖 ... 84
圖 10 弘化核心心智圖 ... 87
圖 11 與哲學的人性關係心智圖 ... 89
圖 12 聖嚴教育思想價值心智圖 ... 91
圖 13 弘化理念心智圖 ... 93
圖 14 與哲學的道德關係心智圖 ... 95
圖 15 聖嚴教育思想目標心智圖 ... 97
圖 16 聖嚴法師教育思想心智圖 ... 100
圖 17 聖嚴教育層次關係心智圖 ... 108
1
第一章 緒論
本論文旨在研究法鼓山創辦人－聖嚴法師之教育思想。為說明研究概要，本 章共分為五節：第一節說明研究動機與目的，第二節提出研究方法與步驟，第三 節為名詞釋義，第四節係文獻回顧，第五節呈現論文架構。
第一節 研究動機與目的
人從一出生就開始接受教育，從家庭教育、學校教育，乃至畢業後出社會亦 須接受教育。人因著教育而能將其經驗、語言、文化不斷地延續和更新；並藉由 教育活動，個人與人類方能持續生存發展，社會文化也才得以永續傳遞。人類文 明之所以能不斷進步，教育實為一項重要的力量（張淑娟，2012）。誠然，教育 乃百年大計，不僅影響個人的發展，甚至所及社會整體之進步。
隨著科技發展的日新月異，政治民主、經濟競爭、全球化衝擊以及個人主義 高漲的趨勢下，國家間的競爭引發官方與民間對於教育的重視；世界各國無不藉 由教育以創造更強大的競爭力。惟「提倡教育固然重要，但如果僅僅是科技教育，
而忽視人文教育及宗教教育，會為人類帶來災難」（釋聖嚴，1999d，頁 117）。聯 合國教科文組織的二十一世紀國際教育委員會在 1996 年提出「學習：內在財富」
報告書，指出邁向二十一世紀，人類社會將面臨一連串的衝擊與挑戰，教育雖非 萬能鑰匙，卻是人類朝向和平、正義與自由的主要手段（張淑娟，2012）。然國 人卻大多在教育上都存有誤解與迷思，一般將學校教育或課本傳授當作是教育的
2
全部，以致面臨「教育窄化」1的警訊。
1972 年，英國歷史學家湯因比（Arnold Joseph Toynbee,1852-1883）就直言：
欲解決二十一世紀的社會問題，只有孔孟學說與大乘佛法（正因文化編譯，2007）。 乃因佛教教育的真實含意，是啟發每一個人自性本有的純淨純善、真誠愛心，並 使其永恆保持，將之發揚光大（參見：淨空法師專輯網站2）。如此，若成全宗教
（道德）教育的普及，則可補正當今教育之偏，令人類安樂、社會安寧、國家安 定，建設一個安和樂利的大同世界（釋聖嚴，1999a）。
教育正確目的之一：是使學習者一方面增加智慧，一方面修養道德，不但能 獨立生活，亦有助於別人的生活（賈馥茗，2003）。然究法鼓山所提倡的（教育）
願景：將人間建設成淨土（釋聖嚴，2008a）。乃是從追求個體的生命到追求群體 的生命，即為宗教所追求的「絕對的生命」－藉著對生命本質的透視，以了解生 死間事，進而超越生死間事（陳迺臣，1997）。由此可知，宗教的靈性教育，其 實就是以人為核心的生命教育（鄭志明，2009）。若以宗教扣緊「教育」而言，
關鍵在於教導的內容為何（傅佩榮，1998）？是故，研究佛教團體創辦人之教育 思想，對於剖析佛教教育的推行及內容，相當具有意義；亦可探索佛陀教學的內 涵，富有其歷史價值。
聖嚴法師（1930-2009）是一位漢傳佛教的宗教師，更是一位思想家、教育家、
1 教育目標愈發趨向就業考量，重實用技術，輕人文思想。只求適應社會，不思改造社會，導 致青年學子迷失於社會洪流及傳媒催化之中。更因升學主義、文憑取向的狹隘價值觀，使得教育 成為個人過度競爭與學習的環境。
2 〈全民道德提升的迫切需要〉摘自淨空法師於 2006 年 2 月 12 日雅加達「東亞宗教領袖論 壇」演講－《學習鄭和的精神，邁向和平與繁榮的啟示》（網址：http://goo.gl/h8tK5Z）。
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作家及學者；亦為論者的「三皈五戒本師」3及「菩薩戒法師」4。除因身為中國 佛門的僧侶，而接受禪宗傳統的師徒訓練之外，更於四十歲之齡毅然遠赴日本留 學，習得現代的治學方法。回國後曾應聘為中國文化學院（即今中國文化大學）
佛學研究所所長及哲學研究所教授，此外也在東吳大學及輔仁大學任教，由此展 開了推動佛教高等教育的理想，為國際佛教學術界知名學者。並以其深厚的禪修 經驗、正確的禪修觀念和方法指導東、西方人士修行，每年在亞、美、歐洲等地 主持禪七、佛七，為國際知名禪師，尤其著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，
陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四」、「心六倫」等社會運動，提供現 代人具體可行的人生觀念與方法。而其教育思想的具體內容為何？對時代環境而 言，是否具有較為特殊而值得參考的價值與意義？
教育思想貴在落實，聖嚴法師透過法鼓山體系推動「三大教育」－大學院教 育、大普化教育、大關懷教育，做為建設人間淨土的方法和橋樑。藉由大學院教 育5為大普化教育、大關懷教育培養人才，以回應高等教育的時代需求，具體實踐 法鼓山「心靈環保」的核心主軸。聖嚴法師（1999d，1999e，2005d）更強調：法 鼓山是個教育的團體，所提倡的三大教育，即是全面性教育，包括從結婚、胎教、
幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的關懷教育及臨終關懷的生死 教育。因此，法鼓山的「三大教育」可以說都是關懷教育；以關懷完成教育的功 能，又以教育達成關懷的任務。
3 傳授三皈（皈依佛、法、僧三寶）、五戒（戒除殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒五事）的本從 師。
4 傳授菩薩戒（大乘菩薩所受持之戒律）的秉戒得戒和尚。
5 大學院教育共有四個單位，包括 1985 年創辦的中華佛學研究所、1998 年教育部核准籌設的 法鼓大學、2001 年正式成立的僧伽大學，以及 2007 年奉教育部核准設立法鼓佛教學院，為全國 第一所單一宗教研修學院。
4
換言之，法鼓山做的就是「教育」與「關懷」的工作－以佛法教育自己；用 佛法關懷他人（釋聖嚴，2011c）。而教育與關懷的互為體用，便形成了聖嚴法師 教育思想的最大特色，其目的是在關懷人類，以提昇人的品質，使得人人都能見 到自心中的淨土。釋惠敏（2012）進一步指出：以《大乘起信論》6一心開「三大」
7－體大、相大、用大而言，法鼓山的一心即是「心靈環保」，三大則是「三大教 育」；並推導出「心的方程式」8，呈現出聖嚴法師以智慧為體、方便為相、慈悲 為用的教育思想。
聖嚴法師的成長過程經歷了國共內戰前後時期，與臺灣光復、戒嚴等時期。
身處在極為混亂的時空環境中，他不僅將其生命奉獻佛教，更致力於推動佛教教 育，以實現其「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念。聖嚴法師希望漢傳佛教 除能利益我國之外，其影響更能普及於國際社會，而此乃源自於法師內心深處對 中國佛教復興的使命（釋常慧，2004）。甚至在聖嚴法師圓寂之後，法鼓山的四
6 全一卷。又稱《起信論》。相傳為印度馬鳴（梵Aśvaghosa）菩薩所造，南朝梁代真諦（499～
569）譯。收於大正藏第三十二冊。本書闡明如來藏緣起之旨，及菩薩、凡夫等發心修行之相，
係從理論、實踐兩方面歸結大乘佛教之中心思想，為佛教思想之重要入門書。可逕自參考佛光大 辭典（http://goo.gl/Vb5LjX）線上查詢。
7 乃自法之本體（體）、其所顯現之現象與特質（相），及其作用（用）等三面考察時所用者。
參見《大乘起信論》（大三二‧五七九上）：「真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸 佛無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恆，從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智 慧光明義故、遍照法界義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故，具足如是過 於恆沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」
可逕自參考佛光大辭典（http://goo.gl/Vb5LjX）線上查詢。
8 A+B+C=D；A 是 Academic Education（大學院教育），B 是 Broad Education（大普化教 育），C 是 Care Education（大關懷教育），D 是 Dharma Drum（法鼓山）。而大學院教育講求
「智慧」增加教育的深度，大普化教育講求「方便」增加教育的廣度，大關懷教育講求「慈 悲」增加教育的溫度。因此，法鼓山的「心靈環保」即是以智慧為體、方便為相、慈悲為用。
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眾弟子9依然秉持其教法實踐於個人的生命之中，故選定聖嚴法師的教育思想做 為主題，冀能藉由研究法師的教育思想，進而一窺佛教教育之堂奧。
基於上述的動機及分析，歸納出本研究的具體目的如下：
一、探尋聖嚴法師的生平與理念。
二、探討聖嚴法師的教育願景。
三、析論聖嚴法師的思想架構。
四、綜論聖嚴法師的教育思想。
第二節 研究方法與步驟
本論文秉持聖嚴法師（2010a）所示〈如何研究我走的路〉，及東初老人（2013b）
指導〈研究佛法應有的態度〉為原則。基於前述之研究目的，乃採文獻分析法及 歷史研究法為主－以時序為軸，進行相關資料之綜合、解釋，研究其意涵與內容；
10並用哲學式的方法，11及利用心智圖（Mind Map）輔助之下，架構聖嚴法師的思
9 指構成佛教教團之四種弟子眾。又稱四輩、四部眾、四部弟子。即比丘、比丘尼、優婆塞、
優 婆 夷 ； 或 僅 指 出 家 四 眾 ， 即 比 丘 、 比 丘 尼 、 沙 彌 、 沙 彌 尼 。 可 逕 自 參 考 佛 光 大 辭 典
（http://goo.gl/Vb5LjX）線上查詢。
10 參考徐復觀從貫通作者中心思想掌握思想結構之方法；以〈象山學述〉示例云：「先是按著 象山的各種觀念、問題，而將其從全集的各種材料中抽了出來；這便要把材料的原有單元（如書 札、雜文、語錄等）加以拆散。再以各觀念、各問題為中心點，重新加以結合，以找出對他所提 出的每一觀念、每一問題的比較完全的了解。更進一步把各觀念、各問題加以排列，求出它們相 互間的關連及所處的層次與方位，因而發現他是由那一基點或中心點（宗旨）所展開的思想結構。」
見氏著：〈研究中國思想史的方法與態度問題〉，《中國思想史論集》（臺北市：臺灣學生書局，
1959），頁 2-3。
11 參考劉笑敢將詮釋定向和詮釋層次的分析相結合，以兩種定向、四個層次作為經典詮釋的分
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想體系，呈現其教育思想的全貌。復以歷史詮譯的觀點，探討法師教育思想的背 景及所具有之時代性意義，並探尋與其他相關問題之間脈絡的聯結。最後，期能 提供瞭解當今教育的方向與啟示。
法師身為法鼓山教團的創辦人，同時承繼曹洞與臨濟兩大禪宗法脈，12並依 據許多佛經及祖語的綜合研究，提出了「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念。
聖嚴法師（1999e，頁 133）更在 1998 年法鼓山會員大會說到：「我內心的法鼓山 已經建好了，…你們心中的法鼓山也建好了嗎？」由此可知，法鼓山所代表的是 其理念、精神、方針與方法；而非僅指位於新北市金山區「法鼓山世界佛教教育 園區」的硬體設施。故本論文的研究範圍不限於法鼓山落成之後，或至其卸任方 丈為止，以瞭解聖嚴法師教育的思想成因及發展脈絡。
在研究資料方面，本論文所採用的基本素材為聖嚴法師本人所發表的文獻。
包括《法鼓全集》（含續編）中相關著作、《大法鼓》節目之有關開示。而旁人著 述有關聖嚴法師的資料亦是重點，如林其賢編著《聖嚴法師七十年譜》、施叔青 所著《枯木開花》、潘煊紀實《聖嚴法師最珍貴的身教》、釋常慧研究《聖嚴法師 佛教教育理念與實踐》等，或收錄於《聖嚴研究》各輯之論文、刊登在《人生雜 誌》報導的文章。
析框架和參考原則：「第一層次是忠於文本的閱讀，第二個層次是忠於文本的詮釋，第三個層次 是個人的創造性詮釋，第四個層次是個人的思想體系的創構；上述第一和第二兩個層次都是文本 性定向的詮釋工作，第三和第四個層次屬於個人表現性定向。」見氏著：《詮釋與定向－中國哲 學研究方法之探究》（北京：商務印書館，2009）。
12 曹洞宗師承東初老人，法名慧空，法號聖嚴，為禪法傳承第 62 代，曹洞正宗第 51 代，宗風 為「放鬆身心，活在當下」；臨濟宗法脈傳自靈源老和尚，法名知剛，法號惟柔，禪法傳承第 67 代 ， 臨 濟 正 宗 第 57 代 ， 宗 風 為 「 隨 時 提 起 ， 隨 時 放 下 」。 可 參 考 法 鼓 山 全 球 資 訊 網
（http://goo.gl/9d5IPG）。
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具體研究步驟如下：
一、蒐集研讀聖嚴法師的著作：廣泛蒐集與聖嚴法師相關之文獻，先行略 讀，確立主題後，針對主題相關文章，再行精讀。
二、分析資料釐清概念：將相關資料分析整理，並參酌各學者對聖嚴法師 及教育之論述資料，分析歸納出其教育思想形成背景及中心思想等相 關議題。
三、形成論文架構：擬定大綱，確立論文主軸，衍生出章節。各章節重點 銜接，環環相扣。
四、撰寫論文：開始由章節撰寫，由簡至繁，分門別類，逐章完成。
第三節 名詞釋義
本論文有用到下列重要名詞，如「佛教」、「宗教教育」等；且「教育」的意 涵非常廣泛，為免意義混淆，造成研究上的誤解，特引用聖嚴法師（2005j）〈教 育．宗教．佛教的宗教教育〉一文中的論述，將其做如下之界定：
一 、 佛 教
佛教教人根據佛法的道理，向內用工夫，向自性中找佛性，以自性的佛性來 感通外在的佛性：學佛所學，行佛所行，解佛所解，證佛所證。如何而後，方能 成佛。
二 、 宗 教 教 育
藉由宗教生活的履行與體驗，培養高尚的宗教情操和宗教精神。宗教教育 是包括個人的自我教育及群眾的社會教育在內，並且是以個人的自我教育為主
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體，然後再以個人的行為影響他人以至整個的社會。
三 、 佛 教 的 宗 教 教 育
即是從佛教生活的實踐下，培養宗教情操和宗教精神的教育，以達到莊嚴人 生境界，淨化人類世界之生活。本論文所述之「教育」即指此。
第四節 文獻回顧
聖嚴法師具有多元的身份及豐富的著作，隨著學界研究其思想的學術論文相 繼發表與出版，可區分為禪修心理、生命教育、八式動禪、行銷管理、寺院建築、
人間淨土等六大類。其中，從臺灣博碩士論文網查詢，13論文題名與「教育」相 關之著作計有四篇，茲概述如下：
1.林泰石，《聖嚴法師禪學著作中的生命教育》。14研究之目的是從聖嚴法師的佛 法觀念和禪修方法中，找出幫助人們尋找生命、珍惜生命和善用生命的態度與 方法，內容觸及人生的煩惱和痛苦、戒律、禪定、粉碎自我、智慧和慈悲，等 禪修內容與功能。
2.王碧貞，《教育戲劇融入國小生命教育之行動研究－聖嚴法師禪學思想之實踐》。
15研究之目的在探討「聖嚴法師禪學思想」、「教育戲劇」與「生命教育」結合之
13 2015 年 5 月 10 日，於臺灣博碩士論文知識加值系統（網址：http://goo.gl/ZuGPoe）查詢，論 文名稱的關鍵字含有「聖嚴」及「教育」之著作；惟因中華佛學研究所無法授予研究生教育部認 可的學位，以致該所之論文未能收錄於（博碩士論文）系統中，故另行補充之。
14 林泰石，《聖嚴法師禪學著作中的生命教育》，國立台北教育大學生命教育與健康促進研究所 碩士論文，2007。
15 王碧貞，《教育戲劇融入國小生命教育之行動研究－聖嚴法師禪學思想之實踐》，南華大學生 死學系碩士論文，2001。
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「禪化生命教育」課程設計，對國小高年級學生之影響。
3.釋性禪，《聖嚴法師的禪修教育理念－以觀音法門為主》。16論文係探討聖嚴法 師的禪修教育，以觀音法門的妙智、妙用來連貫其禪修教育體系，以心靈環保 為主軸，展開淨化心念、心淨國土淨的實踐，於生活中推展法鼓山「提昇人的 品質，建設人間淨土」的理念。
4.林美香，《聖嚴法師大普化教育之研究》。17論文分析大普化教育形成的時空背 景和在台灣社會運動的實踐情形，其中尤以「心靈環保」對台灣社會產生很大 的教化作用。研究發現聖嚴法師是位啟蒙思想，引領風潮的宗教思想家，並以
「解行並重」來推動佛法的生活化、人性化及人間化。
5.釋常慧，《聖嚴法師佛教教育理念與實踐》。18探討聖嚴法師對時代環境的回應 與作為，透過所經歷的時代、中國佛教的發展與佛教教育的特色等背景，藉由 法師受教、自學過程中，所蘊釀出的佛教教育理念。以此為基礎，中華佛學研 究所為出發點，並以法師擔任所長一職期間（即 1978 至 1991 年間）為主軌，
研究其逐步實踐佛教高等教育理想的過程與成果。
以上各篇論文分別就「生命教育」、「禪修教育」、「大普化教育」或經營教育
（學）機構之理念提出論述。雖然內容豐富，惟尚無法窺見聖嚴法師教育思想之 全貌。因此，本論文將聖嚴思想做系統式的整理，並以更宏觀之角度，來彰顯其
「教育思想」的精闢與獨到之處。
16 釋性禪，《聖嚴法師的禪修教育理念－以觀音法門為主》，法鼓佛教學院佛教學系碩士論文，
2014。
17 林美香，《聖嚴法師大普化教育之研究》，中國文化大學史學系碩士論文，2000。
18 釋常慧，《聖嚴法師佛教教育理念與實踐》，中華佛學研究所論文，2002。
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第五節 論文架構
基於上述，本論文之整體架構共分為五章，以心智圖示之如下（圖 1）：
圖 1 論文架構心智圖
第一章緒論：包括研究動機與目的，針對此研究主題運用之研究方法及資料 蒐集等。詳述整篇論文發展的主軸，以架構出本論文。
第二章聖嚴的生平與理念：欲研究聖嚴法師的教育思想，有必要先將其生平 歷程做一分析透視，瞭解聖嚴法師教育理念形成之原因與脈絡；再探討其教育思 想之核心。
第三章聖嚴的教育願景：從聖嚴法師的著作中，將相關文獻加以綜合及解釋。
並由法鼓山所倡導「人間淨土」的願景，探討其教學內容之主軸。
第四章聖嚴的思想架構：從聖嚴法師的著作中，分析出其教育理念的思想基 礎與思考邏輯，據以建構其教育思想體系。
第五章聖嚴的教育思想：以聖嚴法師所提出「提昇人品、建設淨土」及「心
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靈環保」的概念，綜述其倫理、道德思想與心靈教育，進而提供當今從事教育工 作者之參考。
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第二章 聖嚴的生平與理念
本章旨在探詢聖嚴法師的生平與理念，分析其生平歷程與教育理念形成之脈 絡，並將蒐集的文獻資料，分成二節加以闡述。第一節為生平略傳，第二節為理 念思想。
第一節 生平略傳
聖嚴法師自謂「風雪中的行腳僧」。他享有國際禪師的盛譽，著作等身，創 辦法鼓山教團，曾被《天下》雜誌票選為近四百年來臺灣最具影響力的人物之一；
林其賢、郭惠芯（2010）形容法師的一生是「衣袂飄然的身影穿越了近代中國最 動盪的時潮，更穿透了時空的侷限，…展演人間佛教的新貌」（頁 15）。聖嚴法師
（2009d，2013a）雖一再謙稱，自己是一個極平凡的中國佛教僧侶，卻在其宛如 一部中國近代縮影的一生中，以無盡的願心轉化為豐沛的能量，實踐一場人間佛 教的偉大成就。
聖嚴法師於 1930 年出生在江蘇省南通縣的農村，自幼瘦弱多病，九歲始入 學，十三歲便失學，十四歲出家為僧。自從知道佛經本是用來淨化人心、淨化社 會的方法及知識時，聖嚴法師（2013a）便感嘆：「佛教的道理是那麼好，可惜知 道的人是那麼少；誤解的人又那麼多」（頁 3）。因此，更發願：「要用現代人的語 言和觀點，介紹被大家遺忘的佛教真義，讓我們重溫釋迦牟尼遊化人間時代的濟 世本懷」（頁 3-4）。故究其一生努力之目的，乃是為了推動佛法化世的功能；而 這宣揚佛陀教法，以期淨化社會人心的願心，正是「佛教（陀）教育」之履踐。
林其賢（2009，頁 26）在編寫《聖嚴法師七十年譜》時，為求方便曾將聖嚴 法師至 2000 年為止的學思歷程大略分為五個階段：
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第一階段是從幼年至三十二歲第二度出家受具足戒。這一階段裡的大事有：
聖嚴法師第一次出家、從軍、成為寫作能手。
第二階段是三十三歲受戒後到赴日本留學，於四十六歲獲得博士學位止。其 間兩度在高雄美濃山中閉關，在佛學院授課、主持佛七、著作更多、視野更廣。
在日本留學期間，參加許多修行及學術活動，增加佛教傳弘的實際認識。
第三階段是四十七歲學位完成後應邀赴美，至五十九歲創建法鼓山之前為止。
以宗教師的身份傳揚佛法，同時以學者身份辦學。
第四階段從六十歲創建法鼓山至六十九歲。此為法鼓山初創的辛苦十年。
此後為第五階段。
因為「思想是內在的，需要透過著述與活動向內尋繹」（林其賢，2000，頁 9）；故本論文即參照此分類，爬梳各個階段對法師人格的成長、學識的涵養、宗 教情操的養成，乃至得知其教育思想之發軔。
一 、 出 家 與 從 軍 時 期 （ 1930-1961）
聖嚴法師俗家姓張，因生時瘦弱，故取乳名「保康」，期能康健。出生隔（1930）
年家產即被長江洪汛所沖蝕，便舉家遷於長江對岸的常熟縣，父母則做佃農散工 維持家計（釋聖嚴，1995，2013a）。聖嚴法師先天發育遲緩，復因家境窘困、營 養不良，直到六歲才會走路說話；九歲那年，因農作收成略有盈餘，方才得以入 塾（林其賢、郭惠芯，2010），學名「志德」，成為全家第一位上學讀書者。十二 歲時，因嚮往新式教育，要求父母送至鎮上就讀正式小學。
1937 年，長江水患，聖嚴法師隨父親前往災區慰問親戚，途中見聞生命的危 脆，而深覺驚懼不已（釋聖嚴，1995）。父親縱因家境窮困，仍常常勸勉其兄弟：
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勿羨人、勿輕已。19母親則期勉不論順境、逆境，都要堅行正道（林其賢，2000）。 父母儘管歷經生活的折磨，卻仍然願意在斷炊之際，慷慨分出僅餘的口糧接濟鄰 居親友，正因如此的身教言教，使得瘦骨伶仃的聖嚴法師在面對飢餓時，仍能保 有分享的性格。當他有一次好不容易得到一根香蕉時，竟堅持要與朋友一起分享
（林其賢、郭惠芯，2010）；20也因此一性格，萌生了對佛法的使命感和責任感（釋 聖嚴，2010b）。
聖嚴法師在全家寄以厚望之下，斷斷續續堅持讀到小學四年級。十四歲時，
終因繳不出學費而輟學，且因家中簞瓢皆空，偶得鄰居戴漢清之引介，自願投蘇 北狼山廣教寺出家；成為法聚庵蓮塘上人的剃徒，由師公朗慧上人取法名「常進」
（林其賢、郭惠芯，2010）。聖嚴法師的寺中生活以雜役為主，除背誦重要的大 乘經典，並養成「凡事自己做」、「工作無貴賤」之能力和觀念（釋聖嚴，2013a）。 然對於背誦經典卻最感吃力，其師則教之每日禮拜觀音五百拜以消業障，三個月 後忽覺通體清涼，從此頭腦清明，更引生向法之情（林其賢，2000）。更由於師 長教讀《禪門日誦》與儒家經典，聖嚴法師（2013a）開始認識到：
19 參見釋聖嚴：《歸程》，頁 69，「父親常常勉勵我們兄弟：『一群鴨子在河裡游，各有一條路，
大鴨游出大路，小鴨游出小路，不游就沒有路。但看我們自己的力量如何，不要嫉妒他人，也勿 輕視自己。』」（臺北市：東初出版社，1995 修訂版）。
20 參見釋聖嚴：《帶著禪心去上班：聖嚴法師的禪式工作學》，頁 117-118，「當時我正在讀小學，
我三哥從上海帶回一串香蕉，那是我生平第一次看到香蕉。我拿了一根嘗了一口，忍不住喊說：
『哇！這是我這一輩子從沒嘗過的美味。』那時我就想，學校裡的同學也一定沒吃過，於是我就 捨不得吃，準備把它帶到學校和同學分享。到了學校，我拿著香蕉在同學眼前晃一晃，問說：『你 們吃過香蕉沒有呀？』結果他們連聽都沒聽過。我就說：『讓你們舔一舔，但是不准咬啊！』就 讓同學一個一個輪流舔，最後整根香蕉都被舔光了，我只吃到一口。我自小即有一種性格，就是 只要我接受到的好處，或是已經擁有的東西，我總是希望分享給別人，從沒想過要占為己有。」
（臺北市：法鼓文化，2010）。
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佛經不僅僅是拿來誦給亡靈作為超度之用，其實，應該是用來講給我們 人類大眾聽，而照著去做的。孔孟之道可以治世，佛教的義理及其方法 可以化世，若能互為表裡，一定可以實現世界大同或人間淨土的局面。
（頁 17）
聖嚴法師（2013a）並感慨：「遺憾的是，佛教雖然是那麼地好，由於佛教沒 有人才去普遍地弘揚，所以知道它的人很少，而誤解它的人很多，不知道要用佛 教來救世救人的人更多」（頁 18-19）。故希望「就是要盡我自己所能，讀懂、讀 通佛經，用來告訴他人」（頁 17）。基於這樣的動機，幾度向師公爭取就學的機 會，終於 1947 年插班入上海靜安佛學院就讀。在此，中國佛教界以太虛大師21為 首的「現代化」觀點，提供聖嚴法師對佛教革新有了初步的思考，且啟蒙其日後
「建設人間淨土」的理念。
1948 年，以課業第一名畢業，22當時中國內戰日趨嚴重；1949 年，聖嚴法師 選擇暫時捨下僧袍，毅然投奔孫立人將軍在臺灣的新軍訓練中心。改著戎裝、換 名「張採薇」23，從上海來臺之後，寄旅生活猶如浮萍。歷經諸般嚴苛考驗，1953
21 太虛（1889～1947）浙江崇德人，俗姓張，本名淦森。法名唯心。為民國以來佛教革新運動 之倡導者。一生倡導佛教革命，致力佛教事業，雖未能竟願，然其影響則極為深遠。可逕自參考 佛光大辭典（http://goo.gl/Vb5LjX）線上查詢。
22 參見釋聖嚴：《歸程》，頁 98-99，「[民國]三十七年夏季，靜安學院以其試辦兩年屆滿，在畢 業的時候，我的功課是第一名，但以年長同學的面子關係，在經懺上我又不能戴毘盧帽的緣故，
所以行持分數稍差而將我的畢業證上填了第三號。」（臺北市：東初出版社，1995 修訂版）。
23 參見釋聖嚴：《歸程》，頁 115-116，「我在向招兵站報到之際，便捨去出家的法名『釋常進』， 另取了一個俗名『張採薇』，但這不是我童年的俗名，目的是要『張大』伯夷、叔齊『採薇』於 首陽山的大忠義大節操的偉大精神。那是在三千一百年前的周朝初年，商朝後裔孤竹君的兩個兒 子，因為國家亡給了周朝，他們寧願在首陽山下採野莞豆充飢，終於餓死，也不肯接受周人送給 他們的食物。另有一個故事，那是發生在西周的中葉時代，有一位詩人，為了抵禦北方入侵的玁 狁（即是秦漢時代的匈奴），所以從了軍，報了國，當他退役還鄉之後，便寫了一首『采薇』詩，
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年 12 月，榮任准尉軍官；此後，在通信軍官生涯中，更以磨鍊筆力的寫作方式，
在軍報上發表淺近的作品。1956 年，以《評駁佛教與基督教的比較》24獲教界矚 目，成為第一本成冊出版之著作。此後，更以「醒世將軍」為筆名，對佛教所面 臨現代化挑戰提出許多前瞻性的看法，如健全佛教教育、強化教會組織、支持學 術研究做興學之後盾，強調人才的培養要靠教育、辦教育要靠募款，人才、教育、
勸募三者應相互增上，這些立論均為爾後開創法鼓山「人間淨土」志業的指導原 則（陳慧劍，2005；林其賢、郭惠芯，2010）。
1958 年後，聖嚴法師積勞成疾，從軍十年六個月又十五天；於 1960 年 1 月 1 日退役，並選擇在中華佛教文化館的創辦人東初老人座下重新披剃，老人以「三 分師徒，七分道友」相勉，取法號「慧空聖嚴」。師徒關係成立，自律嚴格的東 初老人即以「養蜂始能採蜜」25的方式培養弟子。這段期間，確立聖嚴法師之後 當家領眾的風範：一是簡單樸實的農禪家風與自力更生的精神；二是無私奉獻的 宗教家精神（陳慧劍，2005；林其賢、郭惠芯，2010）。
後來被孔子收在《詩經》裡面。由於這兩個故事的啟發，我便用了這個名字。」（臺北市：東初 出版社，1995 修訂版）。
24 當年夏秋之際，尚在軍中服役的聖嚴法師，無意間見到基督教的牧師吳恩溥對煮雲法師發表 的〈佛教與基督教的比較〉所寫的駁文－〈駁佛教與基督教的比較〉，因書中語氣毒辣，而讓聖 嚴法師決定為佛教發聲。法師以十天時間寫成《評駁佛教與基督教的比較》一文，以回應吳恩溥 攻佛破佛之不實指控，內容多達五萬餘字。
25 參見釋聖嚴：〈師恩難報〉，載於《東初老和尚永懷集》，頁 99，「東老人養育徒弟徒孫，是用 的養蜂方法，不是用養金絲雀的方法。養蜂是使蜂子自行去採花粉釀蜜以利人食，養金絲雀則供 給食料而使金絲雀失去向自然界自尋生活的能力，可見養蜂方法是何等可取了。東老人要我們自 行設法解決自己的問題，在實在必要時，他也會伸出急救的手來，正像蜂子在其能力所飛達的範 圍內無有花粉可採之際，蜂農便帶著蜂箱，遠適他鄉有花之地。」（臺北市：東初出版社，1987）。
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1961 年，基隆海會寺開戒，聖嚴法師依道源長老受三壇大戒26。臨去戒場報 到之前，聖嚴法師向師父東初老人懇求，欲在三十天戒期圓滿之後，離開文化館 南下到山中靜修。因自覺十年軍旅已荒廢德業，須加緊研習佛學與修行；找一個 遠離塵世的清淨之處，閉關修行閱藏（施叔青，2000）。而受戒時因負責完成十 三萬字的「戒壇日記」，以致聖嚴法師對中國佛教戒律問題提起了深刻的反省，
立意專攻律藏，澄清義理並思維應世之道（林其賢、郭惠芯，2010）。年底，南 下高雄美濃朝元寺閉關。
二 、 閉 關 與 留 日 時 期 （ 1962-1975）
聖嚴法師在關中的定課以早午晚拜懺為行門，解門則因在戒場的感受，27發 現到：
佛教的戒律，不管是出家戒或在家戒、聲聞戒或菩薩戒，不僅僅是在義 理方面需要下大工夫做一番釐清，就是在對今日世界、現實社會的因應 而言，也需要做大幅度的審視。否則，等於執死方而應變病。徒見重視 戒律之名，而缺少淨化人心、淨化社會之實。（釋聖嚴，2013a，頁 58）
26 我國特有之授戒儀式，分初壇正授、二壇正授、三壇正授三階段。初壇授沙彌、沙彌尼戒，
二壇授比丘、比丘尼戒，三壇授出家菩薩戒。依據我國佛教界之傳承習慣，有意出家者必須受足 此三壇大戒，始被公認為合格之大乘出家人。主事者為十師和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿 闍黎一人、教授阿闍黎一人，是為三師和尚，另有尊證阿闍黎七人，總稱三師七證。可逕自參考 佛光大辭典（http://goo.gl/Vb5LjX）線上查詢。
27 參見釋聖嚴：《聖嚴法師學思歷程》，頁 57，「我對於戒場所見所聞，並不感到滿意，因為戒 師們多半只知道照本宣科，古人怎麼說，他們也怎麼說，過去人怎麼做，他們也照著做，戒子們 聽不懂的，他們可能也不懂，特別是戒律學中的名詞，往往是用梵文的音譯，在漢地的中國文化 中，沒有那些東西，沒有發生過的事，的確無法用相當的中文來表達，再加上中國的古人，解釋 戒律學中的種種問題，都用極為間接的文字來說的。現代人，如果缺少古來學者們那樣的學識基 礎和文化背景，看起來還是不知所云。」（臺北市：法鼓文化，2013）。
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故發願先研讀律藏，旋即有豐富的相關著作發表，後累積成書為《戒律學綱 要》。影響不少人發心皈依、出家，或受菩薩戒，且被幾個佛學院採為課堂教材
（釋聖嚴，2013a）。聖嚴法師（2006）自言：其工作正是復活戒律，以能適合於 現代。
聖嚴法師在研究戒律的同時，發現也必須通達《阿含經》，雖當時並未想將 研究《阿含經》的心得寫成專書，卻於 1963 年，應臺中《菩提樹》雜誌朱斐的 要稿。用答問的方式寫作，一共計七十個題目，主要的根據即是《阿含經》。1965 年問世，書名即為《正信的佛教》。聖嚴法師（2009c）認為：「佛教似宗教而又非 宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學」（頁 3）。雖自印度傳入中國已有 一千九百年的歷史，中國文化亦接受佛教文化之薰陶，然佛教的根本精神，卻因 為民間固有的習俗加上神道怪誕的傳說而湮沒。透過《阿含經》，聖嚴法師不僅 向大眾澄清佛教不是迷信而是正信，並也增加了自己對佛法的基本信念（釋聖嚴，
2013a）。
聖嚴法師在關中至 1966 年，因眼疾需要治療，被迫出關到高雄就診。並應 高雄壽山寺星雲法師之邀約，在壽山佛學院授課；前後達十個月，在美濃和高雄 之間往返，忙碌於講學與寫作，培養出弘講之能力。惟終因如此奔波，與閉關修 道的原意大相逕庭，便於 1967 年，回到美濃再度入關（陳慧劍，2005）。這段沉 潛的歲月中，聖嚴法師不僅厚植了學力、廣培了德業，亦開展了宏觀的視野、釐 清了生命的路徑（林其賢、郭惠芯，2010）。
聖嚴法師於 1968 年出關後，暫住臺北善導寺，以一年的時間，進修日語的 聽寫能力，亦為該寺主持講座。在 1969 年獲得日本東京立正大學的入學許可。
但當時佛教界仍十分封閉，除因八年抗日的傷痛猶在，且從臺灣出去的留日佛教 青年中，尚未有一個學成歸國的。法師為立志做僧侶之典範，力迴教界不重慧學 之偏，縱然已屆不惑之齡，仍在一片反對聲浪中，踏上留學異國的征程（施叔青，
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2000；釋聖嚴，2013a）。
留日期間，聖嚴法師因後援有限，在完成碩士學位之後，原欲返臺從事編譯 工作，此消息被其指導教授坂本幸男獲悉後，乃用「道心之中有衣食，衣食之中 無道心」期勉（施叔青，2000）。28聖嚴法師便留下繼續深造，以六年苦讀，於 1975 年完成了博士學位，藉此結識許多佛教學者，並參與當地寺院的修行活動，亦持 續對國內刊物發表許多對日本宗教現狀之觀察；當聖嚴法師離開東京之時，從國 內教界的雜誌上竟蒐集了三十數萬言，於 1979 年集成《從東洋到西洋》一書（釋 聖嚴，2013a），可見對佛教文化交流之用心。
聖嚴法師取得博士文憑之後，在出版論文的階段，乃應政府之邀，於 1975 年 返臺出席第四屆海外學人國家建設研究會。當時聖嚴法師（2013a）的感想是：
「對於我這樣一個僧侶身分的人來說，個人的榮譽，不足輕重，對國家及佛教的 責任，還是有的」（頁 132）。這是因為，在其之前赴日本攻讀佛學課程的僧尼，
得到了學士及碩士學位回臺後，均不受政府的承認；而此次是受教育部等單位邀 請，聖嚴法師的學位資格，等於已被政府接受。他並在會議中提出三個案子：1.
宗教教育應納入大學的教育系統，2.社會教育應注意風化區的整頓和黑社會的疏 導，3.注意精神的教育，也就是人文和科技，當並行發展。而一連幾天，身為比 丘的聖嚴法師，以海外學人之身分，出現在國內的媒體，更使得國人對於僧尼的 觀感與佛教的形象，得以煥然一新（釋聖嚴，2013a）。
當時，雖然東初老人希望聖嚴法師回國辦教育，然卻無處著手。便於 1975
28 1971 年，聖嚴法師取得碩士學位，正為是否要繼續攻讀博士學位以及往後留學經費來源而 苦惱時，坂本教授以日本天台宗創始人最澄大師所說的「道心之中有衣食，衣食之中無道心。」
囑咐法師為法求法，勿慮生活無著。並謂：「當從艱苦困難之中，培養求法精神」，以中國古代的 先賢去印度求法，或日本的大師赴中國求法，都是從九死一生的危險困境之中闖過，勉勵其繼續 攻讀博士；而這兩句話也成為法師自勉、勵他的座右銘。
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年，受美國沈家楨之邀，自東京赴美國弘法講學。
三 、 教 禪 與 辦 學 時 期 （ 1976-1988）
1976 年 9 月，擔任美國佛教會所屬的紐約大覺寺住持，由於美國人重實際，
求速效，使得聖嚴便開始傳授禪的觀念和打坐的方法；並在大覺寺開設「禪坐訓 練班」。因緣使然，聖嚴法師從一位新出道的文學博士，變成傳授禪法的禪師。
1977 年 12 月，東初老人在臺灣過世，聖嚴法師接到越洋電話後，立即從美國返 臺，料理其後事，並奉遺命繼承了中華佛教文化館。此後，就在美國和臺灣之間 奔波，東西兼顧（釋聖嚴，2013a）。1979 年，聖嚴法師在美國成立禪中心，1981 年將其命名為「東初禪寺」，並剃度美國青年出家，出版了英文《禪雜誌》（Ch'an Magazine）季刊及《禪通訊》（Ch'an Newsletter）月刊。
1978 年，中國文化學院（中國文化大學之前身）的創辦人張其昀，聘聖嚴法 師擔任哲學研究所教授，及其附設中華學術院佛學研究所所長。從此，始在國內 進入學府，擔任教育及研究的工作。由於這項職務，使聖嚴法師有機會一邊跟年 輕的學生接觸，教學相長；同時跟當時研究佛學的學者們保持聯繫，自己也要撰 寫研究性的論文。至 1985 年，該院升格為文化大學之後，人事及其政策因而變 動，聖嚴法師便辭去了該校的職務，假臺北北投的中華佛教文化館，創立「中華 佛學研究所」，並且出版《中華佛學學報》年刊（釋聖嚴，2013a），使佛教與高等 教育接軌；出版著作、演講教學、積極進入現代學術的殿堂。同年 12 月 5 日，
拜見靈源長老，並得其「臨濟宗」法脈傳承。
當時社會將佛教斥為迷信，「雖然僧尼無數，寺院儼然，但是佛教的形象卻 普遍低落於民間信仰的層次」（施叔青，2000，頁 327）。聖嚴法師更撰文疾呼：
「我們不辦教育，佛教就沒有明天」，29以籲推動佛教教育事業乃為當務之急。因
29 〈我們不辦教育佛教就沒有明天〉一文，原刊於 1988 年 9 月 15 日《人生雜誌》61 期，現
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聖嚴法師本身是「修道」與「學術」兼重，故其辦教育之理念在於：成就學術人 才，成就修行人才（施叔青，2000；陳慧劍，2005）。
聖嚴法師明白指出，其辦學宗旨為：1.發揚中華文化。2.提倡國際性的佛教 學術研究。3.培植高水準的佛教教育及 弘化人才。更期許研究所的學生，秉懷
「立足中華，放眼世界；專精佛學，護持正法；解行互資，悲智雙運；實用為先，
利他為重」的理念，以具備真正為人師範的條件，對整體佛教教育的發展具有重 要意義（參見：中華佛學研究所網站30）。
四 、 創 建 法 鼓 山 時 期 （ 1989-1998）
農禪寺始建於 1975 年，原為中華佛教文化館的下院，後因文化館改建，大 部份活動遂移至農禪寺；並隨著聖嚴法師的法緣日益興盛，而成為教界知名的寺 院（陳慧劍，2005）。定期的共修常有近千人來聽經聞法，農禪寺的鐵皮雖一再 外延搭建，卻仍然逼仄；且因應所在地關渡平原限建的法令，以及中華佛學研究 所位處北投－知名的溫泉旅遊地點，遊客如織，環境並不適於上課、研究之用。
且設備與工作人員一直在增加，文化館的建築早已不敷使用，以致農禪寺的搬遷 勢在必行（施叔青，2000）。
1989 年，迫於尋覓建寺之地。因幾度找地未果，聖嚴法師便於 3 月 25 日晚 間的念佛會，親自率領農禪寺僧俗四眾，上千位弟子共同持誦大悲咒。因緣湊泊 得到新北市金山鄉全度法師的支持，購得一塊山坡地，聖嚴法師將之命名為「法 鼓山」。自此，聖嚴法師便不再以個人形象彰顯現代佛教，而以「法鼓山」為媒
收錄於法鼓全集《教育‧文化‧文學》（第 3 輯第 3 冊，頁 147-151）。請逕自參考 2005 年網路版
（http://goo.gl/isCq3W）。
30 〈創辦人及其創所理念〉（網址：http://goo.gl/mvi4ZO）。
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介，以各種具現代性的弘化模式接引時人學佛（林其賢、郭惠芯，2010）。
自法鼓山出現以來，每一年都有一個主題年。陳美華（2010）在〈法鼓十年〉
一文中，根據法鼓雜誌社的編年紀事表依年代增補刪修，茲擇要陳述如下：
（一）1989 年，是謂「法鼓開創年」。為法鼓山的開始，並成立中華佛學研究 所護法會，於 6 月 11 日召開第一次會員大會；8 月 10 日法師召見護法會小組長，
詳細說明佛研所遷建事由，並正式命名為法鼓山，希望建設成一個教育、文化、
學術、修行的中心。同年 10 月 7 日，聖嚴法師提出了「提昇人的品質，建設人 間淨土」作為法鼓山的理念。
（二）1990 年，是謂「理念宣揚年」。決定了代表法鼓山精神的山徽，聖嚴法 師更完成了作為生活指導修行的〈四眾佛子共勉語〉，並到各地護法據點關懷。
中華佛學研究所亦舉辦了第一屆中華國際佛學會議，為法鼓山首次舉辦國際大型 會議，藉此在國際上宣揚法鼓山的理念。
（三）1991 年，是謂「共識凝聚年」。聖嚴法師確立了法鼓山的八句共識，從 理念、精神、方針、方法，達成法鼓山的建設目標。除內部共識之養成，更以積 極回饋社會的心，舉辦一連串對外的大型活動，不僅藉此接引十數萬人接觸佛法，
更認識了法鼓山。
（四）1992 年，是謂「心靈環保年」。聖嚴法師鑒於世界紛擾與災難不斷，人 心煩惱積重難消，因此提出了「心靈環保」的運動；是「惜福培福的因果觀、自 愛愛人護生的慈悲觀、保護自然生態乃自利利人，利益所有眾生的智慧與自覺」。 並正式成立「法鼓山文教基金會」，使弘化事業的推展進入嶄新的紀元。
（五）1993 年，是謂「萬行菩薩年」。聖嚴法師提出「萬行菩薩」的觀念，勉 勵學習菩薩精神，做自利利他的菩薩行者。並為弘揚菩薩精神，農禪寺於本年度 傳授兩梯次的在家菩薩戒，內容為適應時空環境之要求，而著重在發起菩薩悲願
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的大菩提心。另於 9 月成立法鼓人文社會學院籌備處。
（六）1994 年，是謂「禮儀環保年」。繼心靈環保後，聖嚴法師提出了「禮儀 環保」的新觀念，希望從負責任、盡責任的觀念淨化，到身、口、意三儀的清淨，
再推廣到社會上各項儀典的簡約、淨化，以恢復禮儀應有的精神與內涵。並與內 政部共同舉辦佛化聯合祝壽、佛化聯合奠祭、佛化聯合婚禮，使禮儀環保的理念 落實在現實生活之中。
（七）1995 年，是謂「人品提昇年」。當臺灣經濟起飛的同時，人心卻更加不 安。法鼓山繼而推動「安心、安身、安家、安業」的四安運動，希望達到「安心 於生活的少欲知足，安身於生活的勤勞儉樸，安家於家庭的相愛相助，安業於身 口意的清淨與精進」的目標。聖嚴法師並以「如何以禪法來安心、安身、安家、
安業」為題，在全省各地巡迴演講。
（八）1996 年，是謂「菩薩成長年」。法鼓山經過前幾年在社會關懷上所推動 的各項運動後，在這一年，聖嚴法師則強調惟有自我不斷成長，能以佛法成長自 我、感化自己，才能夠感動他人、影響他人。所以，法鼓山針對各會團成員，舉 辦了一系列成長活動，讓每位法鼓人接受更多元化的成長。10 月，聖嚴法師主持 法鼓山奠基大典及地宮安寶典禮。
（九）1997 年，是謂「人間淨土年」。建設人間淨土的理念，是要用佛法的觀 念淨化人心，用佛教徒的生活芳範淨化社會。聖嚴法師有一連串以「人間淨土」
為主題的相關演講及系列活動；更在 7 月的第三屆國際學術會議中，以「人間淨 土與現代社會」為主題，邀請二十多國的國際知名學者，從各領域共同提出「如 何建設人間淨土」的具體建議和思想。
（十）1998 年，是謂「祝福感恩年」。這一年，法鼓山邁向十周年。為感恩十 方大眾之護持，自元旦起推動「法鼓大悲願，持誦千萬遍」的活動，以持誦〈大
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悲咒〉為親友及全人類祈福。並舉辦一連串的「平安祈福法會」，帶動了國內一 股為他人祈福、祝福平安的風氣。
五 、 美 好 的 晚 年 時 期 （ 1999-2009）
1999 年 10 月，假臺北北投華僑會館舉辦「淨土專題研討會」，應邀發表論 文者皆以「淨土思想」為主旨，聖嚴法師亦向會眾宣示「心靈環保」與「建設人 間淨土」的連鎖意義。同年 8 月，聖嚴法師於林口體育館舉行的「全球會員代表 感恩大會」上推出「心五四運動」，以落實心靈、禮儀、生活、自然的四種環保
（陳慧劍，2005）。用更簡明的語彙、更入世的方式，將佛法分享給更多的人。
2005 年 10 月 21 日，在新北市金山鄉的「法鼓山世界佛教教育園區」落成。
2006 年 9 月依「法鼓山方丈敦聘辦法」遴選新任方丈和尚－果東法師，展現出 世代交替之意義。隨著行政職權轉移，聖嚴法師仍掌握當代社會的脈動，「以觀 念的啟發、教育的設施與社會關懷的實踐，呼喚同行者薪火相傳，…以『心靈環 保』一起建設人間淨土」（林其賢、郭惠芯，2010，頁 47-48）。並邀集各界菁英 展開「家庭、生活、校園、職場、族群、自然」六種倫理的對談，期許從「心」
出發，為現代倫理提出新的思維與實踐方法；並以「預防自殺，珍惜生命」、鼓 勵環保自然葬等，延伸心靈環保的理念。
2004 年 2 月 18 日，聖嚴法師公開發表遺言，對四眾弟子與社會大眾交付身 後事，遺言中充滿無私無我，為法為教的期許。312008 年 12 月 31 日，發現法師 病況惡化，並緊急住院治療。2009 年 1 月 3 日下午，聖嚴法師短暫出席在農禪 寺全球視訊連線的「歲末感恩分享會」，以微笑祝福大家，並說：該講的都講了。
1 月 5 日遵從醫生建議住院，之後一度陷入危急，直至 11 日才暫時穩定下來。
31 參見《人生雜誌》第 307 期，頁 9，〈聖嚴法師遺言〉（臺北市：法鼓文化，2009）。
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最後住世階段，聖嚴法師念茲在茲的是正法的傳承，以及法鼓山理念的堅持。
2009 年 1 月 13 日，在約見資深護法信眾時強調，法鼓山係依正法而存在，依正 法而傳承。15 日聖嚴法師在醫院召集僧團弟子及法鼓大學團隊，叮嚀未來還要 繼續把法鼓山的理念、法鼓山的功能和法鼓山延續的價值呈現出來。1 月 17 日，
聖嚴法師特地向醫院請假，回到農禪寺、雲來寺及中華佛教文化館，親向為他祈 福的信眾感恩，並特別在祖庭－文化館向東初老人禮拜。次（18）日，在中正精 舍約見多位護法信眾，希望大家繼續護持法鼓山和法鼓大學（人生雜誌編輯室，
2009）。
2009 年 2 月 3 日下午，聖嚴法師向人間許下「虛空有盡，我願無窮」的承 諾，以「無事忙中老，空裏有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋」為偈，以極簡樸 素的儀程讓色身回歸自然，用自己的莊嚴（圓寂）佛事為社會大眾上了最後一堂 生死課。遺言最後殷切叮嚀：「僧俗四眾弟子之間，沒有產業、財務及權力、名 位之意見可爭，但有悲智、和敬及四種環保的教育功能可期。諸賢各自珍惜，我 們有這番同學菩薩道的善根福德因緣，我們曾在無量諸佛座下同結善緣，並將仍 在無量諸佛會中同修無上菩提，同在正法門中互為眷屬。」32以為同成佛道的共 學銘印。
教育的任務是引導心智發展，這並非全是用語言能詮釋的。必須透過師長的 言行舉止、對教育的態度，建立良好的榜樣和示範方能達成（鄭石岩，1998）。
聖嚴法師對教育議題的著墨，除了見其著書立說，及與社會各領域之專家、名人 的對談，相互激盪出生命的智慧之外，法師的一生更是「一場實踐佛法的歷程」。 尤其，自從 2000 年開始身體每況愈下，老病相伴之餘，仍然秉持著「盡形壽，
32 同上。
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獻生命」33之理念，繼續為社會大眾奉獻，直至 2009 年圓寂。綜觀其預立遺言、
莊嚴佛事及靈骨植存等，無一不是「以身示道」的教育課程；用生命展演佛法，
而達到淨化人生、社會之目的。
第二節 理念思想
聖嚴法師有思想家的內涵，故思想觀念為其生命特色；亦藉由思想之發展，
開拓了龐大的法業，而對於社會群體活動產生了影響（林其賢，2000）。並隨著 法鼓山的創建，更須確立其弘化方向，1989 年 9 月 24 日，於農禪寺晨間開示〈法 鼓山理念〉34，首次對「提昇人的品質，建設人間淨土」提出完整說明。1990 年 5 月 15 日，於美國紐約東初禪寺撰述「四眾佛子共勉語」35，做為法鼓山成員用 以自利利人的銘言。1991 年 8 月 3 日，於法鼓山護法會「勸募會員聯誼會」，正 式提出法鼓山的理念：「提昇人的品質，建設人間淨土」、精神：「奉獻我們自己，
成就社會大眾」、方針：「回歸佛陀本懷，推動世界淨化」、方法：「提倡全面教育，
落實整體關懷」，以此建立法鼓山的共識。
33 參見釋聖嚴：《法鼓家風》，頁 97，「我是一個出家人，我沒有考慮到年齡的問題，也沒有 想到是不是應該要退休了，或者是要養老享福了，心裡想的只有『盡形壽，獻生命』。」（臺北 市：法鼓文化，2005）。
34 〈法鼓山的理念－提昇人的品質，建設人間淨土〉刊於《人生雜誌》第 74 期。
35 參見釋聖嚴：《四眾佛子共勉語》，頁 52，「信佛學法敬僧，三寶萬世明燈。提昇人的品質，
建設人間淨土。知恩報恩為先，利人便是利己。盡心盡力第一，不爭你我多少。慈悲沒有敵人，
智慧不起煩惱。忙人時間最多，勤勞健康最好。為了廣種福田，那怕任怨任勞。布施的人有福，
行善的人快樂。時時心有法喜，念念不離禪悅。處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛。」（臺北市：法 鼓山文化中心，2012）。
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並陸續於 1992 年，聖嚴法師以「心靈環保」為年度主題，宣揚「心靈環保，
淨化人心」理念。1994 年，以「禮儀環保」為年度主題，並結合心靈環保、自然 環保及生活環保，正式提出「四環」。1994 年 10 月 2 日，於「護法信眾聯誼大 會」提出法鼓山的工作重點。「一大使命」是推動全面的教育，「三大教育」是大 學院、大普化、大關懷。1995 年，以「人品提昇」為年度主題，並以四安運動「安 心、安身、安家、安業」為活動重點。
之後在 1998 年 3 月 13 至 15 日，聖嚴法師於國父紀念館主持「我為你祝福
－新世紀共修祈福法會」，分別以「四要」－需要、想要、能要、必要」，「四感」
－感化、感動、感謝、感恩，及「四福」－知福、惜福、培福、種福，為演講主 題。1999 年 8 月 22 日，總結過去提出的提昇人品的方法，於「1999 全球會員代 表感恩大會」正式提出「心五四」運動36。並於 2005 年 6 月，正式提出「中華禪 法鼓宗」之名。2007 年 6 月 30 日，於法鼓山人文社會基金會舉辦之「新時代•心 倫理」座談會正式提出「心六倫」（參見：聖嚴法師網站37）。
2007 年 7 月 31 日，聖嚴法師於雲來寺專職精神講話正式提出「四大堅持」： 1.堅持法鼓山的理念。2.堅持三大教育。3.堅持四種環保。4.堅持漢傳禪佛教。乃 是法師考量大眾以往只從「提昇人的品質，建設人間淨土」或「心靈環保」層面 領略法鼓山的精神，未必能真正透視其理念的完整性與關聯性，而統合了一些重 要理念，以建立一個較為明確的方向感（參見：聖嚴法師網站38）。故本論文依此
36 參見釋聖嚴：《心五四運動》，頁 4，「以『四安』－安心、安身、安家、安業，『四要』－需 要、想要、能要、該要，『四它』－面對它、接受它、處理它、放下它，『四感』－感化、感動、
感恩、感謝，『四福』－知福、惜福、培福、種福等五種方法，來完成以心靈環保的『四環』運 動。」（臺北市：法鼓山文化中心，2012）。
37 〈法鼓山理念發展簡表〉（網址：http://goo.gl/BVRXj9）。
38 《思想理念》（網址：http://goo.gl/VVFEaj）。
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「四大堅持」，再循「承先」（師承）、「啟後」（法鼓宗）之脈絡，分述如下：
一 、 師 承 淵 源
「大多數成功者背後，都有特殊的徒弟學習經驗，…他們大多經歷過一段特 殊的徒弟生涯，奠定這些名人日後不凡成就的基礎」（陳嘉彌，2009，頁 1），以 此說明禪門的師徒關係尤為貼切。因為禪宗祖師的言行之中，都充滿著智慧，且 無論正反，都能使人感受到寧靜、和諧、安慰、踏實、積極與安定（釋聖嚴，1996b，
頁 11）。惟祖師們在對其弟子教導的時候，卻未必近乎情理，由著名「德山的棒」
39公案可知，若以契機契理的前提下，祖師也常以「棒喝」的方式教育弟子。其 目的「都是為了杜絕弟子執著虛妄的思惟或考驗其悟境，特別用棒打，或是大暍 一聲，以暗示或啟悟對方」（釋果東，2010，頁 10）。
聖嚴法師即出身於禪宗的寺院，而其師正是「在近代，以嚴厲的方式教導弟 子而聞名」（釋果東，2010，頁 10）的東初老人，且聖嚴法師（2009d）正是透過 了傳統禪師的訓練，不僅增進了對自己的了解，更當面對人生的不平時，少了些 自我中心，不因困境而造成困擾。40乃因教育的本質是在教導個人自我覺醒和自 我實現（鄭石岩，2010），而禪學本身就是一門心靈覺悟的智慧有關。所以，聖 嚴法師在東初老人座下的師徒學習，不僅影響其教育思想之形成，亦圓熟其心智
39 唐•德山宣鑑禪師（782~865）的公案，時以棒打為接引學人之法，形成特殊之家風，世稱
「德山棒」。其目的有二：(一)截斷學人之心識活動，令彼在急遽間不假思索，得於當下見性。(二) 不許學人直接說出悟境，以免觸犯自性不可說之忌諱。另有謂棒打或為測試學人臨機之反應而設。
可逕自參考佛光大辭典（http://goo.gl/Vb5LjX）線上查詢。
40 參見釋聖嚴：《雪中足跡》，頁 160-161，「在古代，禪師們都是如此訓練有潛能的弟子，…透 過東初老人的訓練，我對自己了解很多。我有一個特性，會抗拒我認為是不公平的事情，會對我 認為是不合理的事情而起煩惱。經過了東初老人的訓練，我去除了這個習性，這讓我在面對人生 時，少了些自我中心。」（臺北市：三采文化，2009）。
