今日校椅里有江、彭、余、蕭等客家人的聚落，校椅里內西處的校椅壩有閩 南魏家，豐富里則有鐵路東是客家、鐵路西是閩南。這一包含閩客族群的聚落群，
自拓墾初期至日治二張犁庄（大字）的形成，可以視為是一個整體，而這一整體 即表現在天神良福信仰及其祭典中。
然而，在這一整體的基礎上，閩客在族群上的區分，仍呈現在聚落分布上，
亦即當地所稱車路東與車路西的區別。值得注意的是，這種區別也表現為媽祖信 仰由初期的整體，分化為北勢媽祖與新蓮寺媽祖。
相對於新蓮寺媽的分化與擴張，另一個二張犁庄內的小廟，即閩南魏姓為主 的慈靈宮，則是一個未分化擴張的對照。此外，與二張犁毗連，位於頭屋鄉的五 聖宮及周邊客家聚落，則是新蓮寺擴張的方向。二者與新蓮寺對照，反襯出新蓮 寺不斷地演變及擴張。
職是之故，下文即依此線索，分別討論下庄天神良福、北勢媽祖與新蓮寺媽 祖、校椅里慈靈宮與外獅潭五聖宮，以剖析地方社會的變遷過程，藉此解釋前章 新蓮寺的擴張現象。
一、具整合力量的天神良福
提到後龍鎮豐富里下庄仔地區時，要先提到一個小小的、像碗公一樣的香爐，
內紅外黑，這個小小的香爐，代表了天神爺，也代表了校椅里、豐富里、大庄里 柳樹灣等地的人群，天神爺信仰拉攏了這些地方的人群，藉由祭典，使人群聚合。
下庄仔的天神爺，是無廟、無神像的天神爺，只一尊香爐，供奉於爐主家中，
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採取每年爐主輪替的方式，從家戶到家戶輪值，整合當地的人群，每年十一月底 的收冬戲，可看到各家戶出錢、出力的情形，天神爺的香爐被請至新港庄福德祠 (當地人俗稱「下庄(仔)伯公廟」)，取其位於豐富里下庄仔之意)寄放二日、廣邀 當地家戶供奉的神明及地方伯公、附近寺廟的神明等，共同舉辦祭典活動及作戲 兩日。
圖 10 爐主家之天神爺
(資料來源：筆者照相、癸巳年正爐主鄭村炎家宅內)53
接下來，我們要從新港庄福德祠牆上的沿革〈新港庄福德祠沿革紀實〉，了 解天神爺信仰所整合的人群及其涵蓋的地域範圍，並可從中看出，即便現今鐵路 兩邊媽祖各自獨立成車路西的北勢媽祖、車路東的新蓮寺媽祖，天神爺仍聯繫整 個地域。
53 拍照日期：2013年1月24日。爐主鄭村炎將天神爺的香爐(圖中碗狀)擺放在神案上供奉。
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(一) 整合的地方社會
新港莊福德祠沿革紀實
本祠昔屬苗栗一堡新港莊，為二張犁、下庄、河背、大埔園、獅仔頭、
二下彎、溝背(校椅里)、柳樹灣及牛欄湖(造橋)等地方之信仰中心。地方人 等歷蒙庇佑，錫福而感斯善化，乃尊為守護吾等地方之福神也。
查本祠之西南方不遠之處，有名崩山潭者，昔時帆船由後壠港(別名溪 洲港)延溪溯上此潭，形成一小河港，此為「新港莊」名之由來也。是時該 莊則「二張犁」「校寄埧」「埔頂」「後壁厝」「東西社」及「社腳」等部落。
於日據初期劃分時，本莊為「二張犁庄」其餘仍合稱「新港庄」，并於「公 舘鋪」設置「新港區役場」，管轄兩庄。民國前四年山綫鐵路開通，設「北 勢驛」(站)於本庄，此本庄別稱「北勢」也。
惟本祠歷史悠久，香火綿綿。創建於遜清乾隆年間(西元一七六○年間)，
距今既有二百餘年矣。先人渡台，而在南北兩河之中洲地帶54開墾田園二十 餘甲(即「二張犁」之由來)而安居。為求神佑，乃創設社壇。至道光卅年崩 山河渡創設後龍溪的便橋，往「貓裡」(苗栗)及「大田莊」(田寮)行人渡河 之安全，更蒙加錫護佑，由此神靈益顯，而香火鼎盛也。
嘉慶及咸豐年間曾先後兩次重修，光緒廾年中日甲午戰役之翌年乙未歲，
日軍攻台(俗稱走番)，八月中旬「後壠」「苗城」相繼失守，莊內民房被燒，
本祠亦遭微損。因於民前十三年，由「陳起鳳」「余心蘭」「徐添禧」等，發 起重修後，廟貌略具規模。民國十八年(己巳歲)又由「余台宗」「杜老德」
等發起整修。至民國廾六年，日警為奴化台胞，泯滅我民族文化，祛除宗教
54 此「南北兩河之中洲地帶」指的是後龍溪、北勢溪中間的耕地，也就是今下庄仔一帶的範圍，
天神良福信仰也著根於此。我們可以想見，當時河流還沒整治，流向經常改變，是以這裡本是邊 陲地帶，導致這些新港社的社地才交由後到的客、閩漢人贌耕，移墾者取得墾權，獲得土地，人 口增加，才得以由宗族發展成聚落，再發展成庄。
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信仰計，竟毀損本廟宇。祠宇雖毀，但民族精神不泯，信仰彌堅，故香火仍 盛，俎豆常新。迨至台灣光復之翌歲民國卅五年，為復興固有文化宗教，由
「邱埜香」「林木春」「盧義賢」等倡起復建。
民國六十八年鑒及廟宇簡陋狹窄，有礙觀瞻，由「林財春」「謝金發」
「杜進金」(以前的鄰長，大埔園的杜姓)「李誇灶」「余雲宏」等發起，組 織「新港莊福德祠改建委員會」，經眾推「林春財」及「杜進金」為正、副 主任委員，并著手改建。由眾信隨緣捐資，新台幣壹佰參拾餘萬元。於民國 六十八年農曆八月十八日動工，至民國七十年(辛酉歲)農曆二月初一日竣工，
并登龕安神。
本改建工程計完成鋼筋磚造之本廟及拜亭共二十坪，金炉乙座并在後方 築造兒童樂園。從此廟境美化，堂皇肅穆。於茲鐘靈秀地，豈不表現吾等一 代之精誠團結乎？則後人於瞻仰膜拜之時，必油然湧起無限之感懷也！
敬請眾信人等，合作共維廟境清淨而虔求神佑帡幪，則福有攸歸矣。
新港莊福德祠改建委員會
主 任委員 林財春
仝敬立 副主任委員 杜進金
暨全體委員
後學 余雲宏 敬 撰 中 華 民 國 七 十 年 歲 次 辛 酉 農 曆 二 月 初 一 日
此沿革第一段指出其在地方的重要性：「本祠昔屬苗栗一堡新港莊，為二張 犁、下庄、河背、大埔園、獅仔頭、二下彎、溝背、柳樹灣及牛欄湖等地方之信 仰中心。」此文非常清楚地指出，新港庄福德祠屬於苗栗一堡新港莊，福德祠位 於下庄仔，信仰範圍包含九個區域。從〈台灣堡圖〉中可看出，這個福德祠包含
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的信仰範圍，與現今天神良福的信仰範圍一致，範圍甚至更大：二張犁55、下庄56、 河背、大埔園57等是現今豐富里的範圍，獅仔頭58、二下彎(校椅里的下灣、二灣)59、 溝背60等是校椅里的範圍，柳樹灣61是現今的大庄里的一部份、與豐富里連結，而 牛欄湖則指的是造橋鄉豐湖村。62
圖 11 民國 70 年前下庄仔天神良福範圍圖
(資料來源：改編自中央研究院《台灣堡圖影像檢索系統》) 63
余雲宏於民國七十年書寫的沿革，從《台灣堡圖》上可看出，民國七十年前
55昔耕地面積廣大，農忙時需有二把犁，始能完成耕種，因而得名。（台語稱「二把」為「二張」。）
位於後龍鎮豐富里。然《後龍鎮誌》內的描述是：「二張犁位於新港路與十三甲省道交叉之左南 側一帶，該地早期開發時，面積共有二張犁，一張為五甲地，二張有十甲地，因以得名。」此以 開發的面積來命名(黃丙煌；謝清輝, 2002, p. 120)。
56 該村位於水圳下游而得「下庄(仔)」之名，於後龍鎮豐富里，苗 12 線右側、新港路東面。
57 「大埔園」原為後龍溪河地，後以河水漸退而成新生園地，種植農作物。位於後龍鎮豐富里。
58 「獅仔頭」因該地形如獅子頭而得名，位於後龍鎮校椅里。
59 「下彎」指的是如椅子扶手向下彎曲處，故名；於後龍鎮校椅里。
60 「溝背」本稱「溝仔背」 (一說「交椅」) ，清雍正乾隆年間隸屬後龍堡，以其位於水圳後龍 圳之後得名，屬後龍鎮校椅里。
61 大庄里內濱臨後龍溪處，柳樹繁茂，又類似海灣，故稱之「柳樹灣」。
62 註腳 41 到註腳 48 之內容出處：中華民國內政部〈台灣地區地名查詢系統〉。網址：
http://placesearch.moi.gov.tw/
63 此圖出自中央研究院《台灣堡圖影像檢索系統》，網址：
http://webgis.sinica.edu.tw/website/htwn/viewer.htm
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下庄仔天神爺信仰的範圍。依照地圖來看，民國七十年前天神爺的信仰範圍涵跨 了大庄一部份、二張犁庄、牛欄湖庄等區域，也就是包含今日的後龍鎮大庄里柳 樹灣、豐富里、校椅里，以及造橋鄉豐湖村等地。沿革中，除了劃分出了信仰的 範圍，似乎隱隱地也劃分出了社群的界線，此沿革將二張犁內的閩、客聚落圈在 一處，顯示與新港東、西社的社群是區隔開來的，並也將牛欄湖庄客家族群包含 在內。
然相較於七十年沿革中指出的信仰範圍，從今日的祭典來看，天神良福縮小 了，收丁口錢的範圍沒有包含過去曾有的牛欄湖(造橋豐湖村)。報導人葉金圳表 示「以前大家都會過來這裡一起辦，現在交通比較發達，信的人也少了，牛欄湖 很久沒過來這裡了，以前有，現在沒有了。」64加上如今因為興建高鐵，豐富里 內台鐵路以西三分之一土地，被規畫為高鐵苗栗站特定區，信徒搬離，使得收丁 口錢的範圍縮小，然天神良福無論是意義上或實質上，仍是整合柳樹灣、豐富里、
校椅里整個社群的一個信仰表現。
64 田調日期：2013/5/9，田調地點，報導人葉金圳宅。
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圖 12 民國 70 年前下庄仔天神良福範圍圖 (資料來源：筆者自製地圖)
民國七十年余雲宏描述新港庄福德祠的信仰範圍，其範圍包含了現今後龍鎮 校椅里、豐富里、大庄里一部份、造橋鄉豐湖村等，他所指的不是福德祠這個伯 公信仰，因為當地到處都有伯公，每個家戶祭拜的是自己家戶附近的伯公，不會 特地前來此伯公祭拜，沿革中所謂的「地方之信仰中心」，指的是天神良福的範 圍，此範圍也正是當時此地媽祖信仰的範圍(含跨現今的車路西的北勢媽祖、車 路東的新蓮寺媽祖)。
天神良福現今的範圍比民國 70 年前的更小，少了牛欄湖(今造橋鄉豐湖村)，
雖在日後媽祖各自獨立舉辦祭典，但顯然仍有天神良福的信仰在維持住人群，所 以車路東的余雲宏，才會為此福德祠撰文，顯見天神爺信仰仍維繫住車路東的人 群。
77 區地名查詢系統〉http://placesearch.moi.gov.tw/、《後龍鎮誌》(黃丙煌；謝清輝, 2002, pp. 120-123)。
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族，因此從沿革中可推論，福德祠的多次改修，且廟宇逐漸擴大，參與人群包含 車路東與車路西，足見其對地方的重要性及整合能力。除此之外，我們也從沿革 中，看到了地方菁英，這些地方菁英對當地信仰的參與意願濃厚，也非常積極地
族，因此從沿革中可推論，福德祠的多次改修，且廟宇逐漸擴大，參與人群包含 車路東與車路西，足見其對地方的重要性及整合能力。除此之外，我們也從沿革 中，看到了地方菁英，這些地方菁英對當地信仰的參與意願濃厚，也非常積極地