壹、身體構造的實在與世界 一、頭、胸、四肢與世界
斯泰納主張頭的樣式是圓的，生理本質頭的形式是這個樣子地。而人的胸是 片斷的圓形；可這麼說頭是一個球體而胸是一個彎月，這個彎月是球體的一部 分。我們可以完全以月亮的形狀來說胸的形狀，只要將之想為一個圓體，且此圓 體只是一個部分，是彎月，有可見及不可見的部分（見圖 3-7），則可正確的想像 這個人體中間的部分。我們可發現前人，他們可看此形狀比我們看得更清楚，他
們會描述頭如同太陽而胸如同月亮。正如同在非滿月時，我們只可看見一部分的 圓，我們以此可看胸的形狀。我們可發現頭的形狀和物質世界是完全的聯繫地。
頭展現出它的生理構造是完全的（Steiner,1996b：159-160）。
圖 3-7 頭、胸、四肢
資料來源：出自於 Steiner（1996b: 160)
斯泰納以為胸則隱藏了自己的一些部分，藏了自己本質的一部分不讓人見。
要瞭解人類本質，去確認出胸部中主要不可見的部位是十分重要的。胸部展現出 它物理的部分僅只一邊，那是朝向後面；在前面是彎向靈魂的狀態。頭部便全為 身，胸部則是向後彎的身體，而靈魂是向前地。我們帶著真的身體只在頭部，而 它坐落於肩上。物質的胸則區分開了身體和靈魂（Steiner,1996b：160）。
人的第三個部分是肢，從外部覺察的觀點，肢體是置於其他兩個部位，尤其 是人體的軀幹。我們要如何來瞭解人的肢體？只要我們想像部分的肢體不同於那 些來自於球形胸部剩餘的部分。外圍的部分仍是在胸內。在肢體仍多是來自於球 體內。四肢是附隨於球體的核心(Steiner,1996b：160-161)。
斯泰納以為簡單地將某物放入另一物並無法獲得很多，必須將之糾結在一 起，因為那才是其精神源。我們的人本質中有肢體，使肢體具體化，頭也有「肢 體」。如果我們專注於看頭骨，會發現上下顎骨的附著情形真的和肢體很像。頭 骨有其自己的肢體，就是上下顎骨。不過兩者間仍有不同，如果看頭骨的肢體，
也就是上下鄂骨，會發現骨頭本身的重要；但當看到肢體連到身體，會發現它們 的本質在於其穿上肌肉和血液的載體。手腿骨和頭腳骨可做為在肌肉和血液的容
器，但當肌肉和血液的容器為上下鄂骨時，它被阻礙住了。這表示什麼？意志的 感官有肌肉和血液。所以，手和腿、頭和腳是依於意志，基本服務意志的即為肌 肉和血液。所以當想學習身體結構中意志的表達，需學習手和腿、頭和腳。如果 想學習認知如何展露於世界，則應學頭部，如頭骨；如其骨頭組織；如像肢體般 的組織；如上下顎，它們皆聯繫於頭。我們永遠可看到外部組織和內部事物的聯 繫，而也只有在我們看到他們之間的聯繫時，我們可真的瞭解其關係。我們可從 其他概要圖來看人類。我們可把人看成是一個巨大的圓形包含了整個世界，然後 再來是一個更小的圓，然後再一個更小的圓。只有最小的圓是可被看見的；更大 的圓只有部分會被看見；最大的圓只有在其半逕的尾端和剩餘者可見。以此觀點 來看，人的形式是出於世界的(Steiner,1996b：161-164)。
在中間的系統，胸部，我們有頭且聯合了四肢。如果看了脊柱並將之聯結到 肋骨，將會看到朝向前面有一個嘗試終止處。在背面，每件東西都是終結的；然 而在前面，只有一個嘗試終止處。肢體的聯結是朝向世界，頭是更為朝向個別的 人體，然而，肢體的傾向為何？其它們經常的移動和改變位置，其和世界的移動 有所關係。那麼世界的移動和頭有什麼關係呢？頭是坐落於兩肩之間，頭有靜止 世界持續移動的任務。斯泰納要我們想像當自己坐在火車上時，火車在快速移動 而感覺仍不那麼強烈。我們的靈魂在頭內如同它允許四肢去移動般，帶來移動中 內部的沉靜。這使得我們可以好好在車內休息－儘管事實是這個休息並非真正的 休息。因為我們正在快速的在這個世界上移動中，不過自己會有休息的感覺。頭 靜止了肢體所帶來世界的移動，胸部在中間且調節了外在世界的移動和頭部所帶 來的靜止。假設頭部想以肢體模仿世界所帶來的動，我們會怎麼做？我們會跳 舞。我們平常所稱的舞其實都是片斷種類的舞。所有的舞都來自於肢體在模仿地 球的動且也包含了沉重的球體自身。當我們通過跳舞在模仿世界時我們的頭和胸 在做什麼？它們是在抑制我們在世界的動，使其無法由胸進入頭部，因為無法讓 此動持續進入靈魂中。靈魂必須從一個休息的狀態來參與動，因為頭是歇息在肩 上。靈魂是如何做的？靈魂反映出四肢的舞動，當肢體不規則的舞動時，它咆哮，
當肢體有節奏地動時，它低聲地同意，甚至當肢體與世界和諧地舞動時，它開始 唱歌。跳舞是轉換外部物質的變為歌；轉換內部精神的為音樂(Steiner,1996b：
165-167)。
斯泰納認為如果我們看整個人類呈現在世上的，首先是四肢，我們發現自己 呈現的是帶著精神、靈魂和身體。看胸，呈現的是靈魂和身體。大圈：精神、靈 魂和身體；更小的圈：靈魂和身體；最小的圈：只有身體。仔細看看頭部，它是 人類最老的層面、久經發展的，它來自更高，且仍在進展中。來自於低層的動物，
我們是動物的子孫。頭是最為發展的動物，如果我們要找頭的原先的事物我們需 回到更低等的動物。胸部其後加入，所以其並未那麼動物性，我們最後獲得四肢，
它們是最人性的。它們非轉變而來的動物器官，而是而後加的。動物性器官的獨 立形式是從世界到動物的，而人類器官中而後加入的獨立形式是胸。教師可使用 兒童潛意識或無意識的適當教學方法，要尊重人本身並視其為和世界有所關聯 的，視人類不只是一個更好形式的動物。今日老師經常會有一個錯覺是，正在成 長的孩子們如同幼獸，而他們要發展其自然給予外更進一步的。老師應知覺在其 面前的是一個人且和世界有所關聯，每當我的教學施予正在成長的每個兒童時，
我做的事對整個世界是有意義的。教師和學生雖在教室內，但每個兒童是位於世 界的中心。這個教室是個中心，或可說在大世界中的許多中心。斯泰納強調，如 果我們能如此生動體會世界和人的聯繫，教學不可能會是嚴格的。如果教師來學 校只帶著人類自我本位的感受，那需要各種的連接線－字，來和孩子溝通。如果 教師是帶著整個世界的感受，揭露出我們剛剛所表現的概念，那麼一個潛在世界 的領導者會出現於兒童身上。這是教師和學校的兒童間神秘的關係。我們必須以 上述的感受來進行教育，教育或許不是一個系統，但絕對是一個藝術。哪種我們 所學的藝術不具有持續生動的感受？然而，生命中偉大的藝術是教育，而對教育 應有的感受是通過對世界宇宙的覺察和將之聯結到人類身上(Steiner,1996b：
168-171)。
二、身體中的身心靈特徵
頭是一個初步的肉體的，胸部則是具有肉體和靈魂的特徵而四肢是肉體、靈 魂和精神特徵。斯泰納進一步詳細的說，在實在中，事物並未如此銳利地相互區 分，可以先這麼說，頭有靈魂和精神的特徵，但不同於胸和肢體的。當人類出生，
頭是一個初步的肉體，其表達出是什麼組成了頭部。肉體是人類從胎兒開始發展 中頭先有的形式，一般人類的精神靈魂特色一開始也展現於頭部。那麼肉體的頭 部和精神與靈魂間的關係為何呢？頭部是身體中最為完整的形式。因為人的每個 事物皆需靠其形式來進一步發展那已不同於動物式到人類的層次。靈魂和頭的聯 結是在出生後和經過孩童出生後第一年；每件事和靈魂的聯結是由頭部在睡眠時 完成；此外，精神是沉睡於頭部。在人的頭部，我們發現身體中一個不正常的聯 結，靈魂和精神。我們在頭部有一個發展異常好的部分。斯泰納以為在裡面我們 有睡的靈魂，是無疑地在做夢著地，且也有一個沉睡的精神。我們的任務是看看 如何來和諧這些發展在全人類中的事實。這個發展是直到換牙前，人類是一個初 期的模仿體。兒童們模仿他們所看到的周遭環境。他們可這麼做因為在他們腦內 的精神面仍在沉睡。所以他們可以花時間在頭腦中精神層面的外在身體部分，也 就是其周遭環境。當我們在睡眠時，我與我的精神靈魂存在於身體外。孩子們存 在與其精神靈魂在一起外於頭部，跟他們的睡眠精神和做夢的靈魂；他們與其環 境在共活。這就是為什麼孩子總是在模仿，這也是為什麼其有對環境之愛，進一 步，對父母親之愛，都發展於孩童睡覺的靈魂中。然而，當孩子們得到第二副牙 後，當換牙完成後，它反映出頭部完全的發展。即使頭本來在出生時即是完全的，
它仍是代表著在通過第一個七年最後的發展階段。總結這個發展的發生是在換牙 後(Steiner,1996b：172-173)。
斯泰納曾說在換牙後，人類會帶著堅實和所給予的生理形式進入身體。當我 們看到孩子換了牙後，我們可發現他們完成了第一階段和世界的比較。也就是孩 子們生成了所需給的形式，通過這段時間當孩子完成頭部的形式，在胸部開始有
斯泰納曾說在換牙後，人類會帶著堅實和所給予的生理形式進入身體。當我 們看到孩子換了牙後，我們可發現他們完成了第一階段和世界的比較。也就是孩 子們生成了所需給的形式，通過這段時間當孩子完成頭部的形式，在胸部開始有