慈裕宮的宗教活動及其神聖中心性

由於慈裕宮是一座歷史相當悠久的媽祖廟，又座落於竹南地區最早開發的中 港古城內，所以，必然會有固定且例行性的宗教活動，並藉此動員活動來營造慈 裕宮的神聖中心性。

慈裕宮供奉「主祀神」：天上聖母(大媽、二媽、三媽)依大媽鎮殿，二媽出征，

三媽做醫生分工，即大媽祖長年坐鎮殿內，大媽金身為身高一百九十二公分的大 媽祖，僅佛頭為木雕，身軀為棉絮組成，腳穿三寸金蓮，此稱為「軟身」金身。

二媽祖可隨廟會出巡遶境，三媽祖則提供藥籤讓信眾問卜²；「從祀神」：左右宮 娥、千里眼、順風耳、哪吒太子、虎爺；「同祀神」註生娘娘、境主公、至聖先 師、關聖帝君、玉皇大帝、觀音佛祖、十八羅漢、齊天大聖、聖父母、文殊普賢、

月下老人、財神。其中比較特別的是「至聖先師」的供奉，一般傳統媽祖廟宇中，

比較少出現供奉孔子神像，而慈裕宮因為日治時期開始，一直是教育單位的借用 場地(參閱本文第三章第二節)，所以才會出現供奉「至聖先師」的特別情形。另 一說，民國六○、七○年代時，因為右護室供奉屬於武將的「關聖帝君」，於是 廟方在左護室選擇文人代表「至聖先師」來供奉。³至於「月下老人」於民國 103 年(2014)凌霄寶殿建成後，才出現的「同祀神」，此神尊很有可能是因為受到南 部祀神習慣的影響才供奉。所有祀神的擺放位置，以中軸線上的空間層級最高，

左次間又優於右次間，左廂房的層級優先於右廂房的順位，這些先後順序及層級 表達了傳統建築秩序，亦顯現其神聖性。(詳見圖 3-1)

2楊憲州，＜中港慈裕宮－請回媽祖＞，中國時報，2003.07.01。

32014.08.31 口訪廟方人員。

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表 3-2 慈裕宮歷次建醮慶典 時間

清乾隆四十九年(1784)吉月吉日 新建慶成福醮 清嘉慶廿二年(1817)十一月吉日 重修慶成福醮 清道光十九年(1828)十月吉日 新建慶成福醮 清同治十三年(1874)十一月吉日 重修慶成福醮 大正十一年(1922)十一月十三日 重修慶成福醮 昭和二十一年(1946)十一月十三日 重修慶成福醮 民國五十九年(1970)十一月十四日 重修慶成福醮 民國六十五年(1976)十一月十八日 重修慶成福醮

民國七十七年(1988)八月四日(農曆) 重修慶成與龍鳳宮聯合福醮 民國八十九年(1997)八月十六日(農曆) 重修慶成與龍鳳宮聯合福醮

資料來源：1.許葉金，《中港慈裕宮志》，(苗栗：中港慈裕宮管理委員會)，1980，

頁 339~383。

2.梁秀菀，《竹南中港慈裕宮與后厝龍鳳宮之研究》，新竹：玄奘大 學宗教學系研究所，2008，頁 86。

一、媽祖誕辰的祈福遶境五十三庄

「遶境」是請出廟宇主祀神明，領頭出巡祂的轄境，藉以綏靖地方，通常有 清楚的範圍和路線，主要目的是在原有的勢力範圍內，繼續鞏固其影響力，對遶 境的解釋有兩個方向，一是將遶境視為地方社會階層結構的反映，具有再現集體 意識；另一將遶境視為重新再製歷史記憶的機制，將該地區移民定居及散佈路線 再次回溯，肯定彼此社區居民之間的歷史淵源。⁴

4 林開世＜移動的身體，一個繞境儀式的分析＞，《空間與文化場域：空間之意象、實踐與社會

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慈裕宮目前已停辦的大型活動「媽祖誕辰的祈福遶境五十三庄」。據傳是昔 日中港慈裕宮的宗教活動，尤其信眾所分布之祭祀圈內「五十三庄」共同參與，

因而有中港慈裕宮五十三庄之說。此祭祀圈大概於清領道光六年(1826)形成。⁵地 方以往每逢媽祖農曆三月聖誕時，附近五十三庄的庄民都會前來慈裕宮祭拜，並 且讓五十三庄輪流，每庄前來慈裕宮祭拜，如果某庄輪值祭拜日，每戶均敬備牲 醴一副，由八音陣作先頭，幾百人各擔牲醴列隊如長龍走路前來慈裕宮祭拜，廟 埕並有「日姓戲」的演出，相傳也許是從媽祖生演到端午節，一天一戶商家敬謝 的熱鬧盛景，⁶可以想見當時的盛況。此外，為了使慈裕宮附近五十三庄全境平 安，每逢媽祖聖誕，大都會尋求媽祖出巡遶境，並憑藉著神杯決定是否出巡，如 果媽祖神示出巡，通常是以三天為原則。

至於遶境範圍，大致以竹南庄為主，包括淡文湖、公館、土牛、蘆竹湳、海 口、營盤邊、山寮、口公館一帶(詳見圖 3-2)，以清代的行政區來看，這個遶境 範圍，幾乎就是竹南一保中港街庄組織的所轄範圍；而遶境所經過的村莊，以現 代行政區來看，即今日之竹南鎮的公館、海口、營盤邊、山寮、口公館，造橋鄉 的淡文湖，與頭份鎮的土牛、蘆竹湳等處。

的生產》，(臺北市：漢學研究中心)，2009，頁 198。

5林聖欽，〈清代淡水廳竹南－保街庄名的社會空間意涵：試論慈裕宮五十三庄宗教組織的形 成〉，《地理研究第 50 期》，2009 年 5 月，頁 41。

6陳漢璋，＜關於中港慈裕宮(二)＞，《苗栗社區總體營造通訊》，(苗栗：苗栗縣立文化局)，

2000 年，頁 18。

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圖 3-2 昭和六年中港慈裕宮媽祖遶境村落分布

資料來源：林聖欽，〈清代淡水廳竹南－保街庄名的社會空間意涵：試論慈裕宮 五十三庄宗教組織的形成〉，《地理研究第 50 期》，2009 年 5 月，頁 42。

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中港慈裕宮媽祖遶境的活動，最遲於日治時代已有文字紀錄，以下藉由昭和 二年(1927)、昭和六年(1931)兩次的媽祖遶境活動，來認識當時中港慈裕宮媽祖 遶境的活動性質與遶境範圍。

在昭和二年四月(農曆三月)《漢文臺灣日日新報》記載：

＜請北港媽＞：竹南庄民照例年古曆春初，多結團體至赴北港參香，本 年有志信徒，為節省經費起見，訂古曆三月十二日特派代表數名，到朝天 宮恭請聖母神像駐鑾於中港慈裕內，以圖參詣者之利便訂三月中旬即由庄 民恭迎聖母遶境云。⁷

在昭和六年《漢文臺灣日日新報》記載：

＜中港慈裕宮媽祖繞境＞：竹南郡竹南庄中港慈裕宮信徒，自二十一日 起，三日間，由各□□出各陣頭□□閣等，眾神輿遶境于淡文湖、公館、土 牛、蘆竹湳、海口、營盤邊、山寮、口公館一帶地方，按二十三日歸廟，舉 祈安慶典。⁸

從上可知，在日治時代的昭和年間，媽祖遶境的確是中港慈裕宮重要的宗教 活動，遶境活動的時間通常需要三天，有時也會迎北港媽祖共同參與遶境活動，

而慈裕宮信徒所居住的各村庄，也必需出陣頭來參與遶境，此舉不但能夠帶動五 十三庄的交流，並且營造出宗教信仰在人們心中的神聖地位。

7＜請北港媽＞，《漢文臺灣日日新報》，昭和二年四月二日第 9671 號。

8＜中港慈裕宮媽祖繞境＞，《漢文臺灣日日新報》，昭和六年六月二十一日第 11203 號。

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表 3-3 慈裕宮媽祖誕辰祈福遶境路線(民國六十八年) 時間 巡境路線

第一天 慈裕宮出發、謝萬來厝前、營盤邊、合安宮、下庄仔、合作一村、

光復路、照南新村、山佳里、三環窯業、崁頂、五谷王廟、三角 店、菜寮仔、尖山、公館里、朝陽村、談文村、崩崁下、海寶里、

保安宮、大山腳、山頂帝爺廟、大潭、潭內、阿八湖、造橋、大 埔頂、頂水流潭、油車、蘆竹湳、田寮、竹南街、中正路、回宮 第二天 慈裕宮出發、澎湖厝、保安林、海口尾、塭內、塭仔頭、港墘里、

田中央、海口里、開元里、中港街、南門、香山厝、大厝、西山、

下流水潭、田寮口、中正路、回宮

第三天 慈裕宮出發、竹圍仔庄、大坵園、前路、海埔、天文宮、山寮、

青草、牧場、東崎頂、山頂、尖山、崎頂車站、清天泉、蚵寮、

南港、坑內、口墻圍、公義里、內湖、香山車站、海山罟、香山 大庄、柳仔南、南隘、中隘、大坪、頂大埔、中大埔、想思林、

竹嵩厝、店仔、陸橋、龍鳳宮、回宮

資料來：許葉金，《中港慈裕宮志》，(苗栗：中港慈裕宮管理委員會)，1980，頁 333。

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二、端午節祭江洗港

慈裕宮主辦另一場獨特的祭祀活動是「端午節祭江洗港」，是全台灣唯一媽 祖夏季出巡的活動，舉辦至今已有七十年歷史，農曆四月中旬慈裕宮就會邀請竹 南鎮各宮廟代表開會討論祭江事項，五月一日出符令、安營，揭開祭江序幕。

「洗港祭江」活動由來有眾多說法，一說相傳康熙末年先民為了求生活平安，

並感念親人渡海來台或出海捕魚時犧牲；二說相傳道光年間，閩粵械鬥，造成死 傷慘重，北門城外遍地屍體，目前該地設立一善慶祠，即是祭祀這些孤魂；⁹三 說相傳昭和十八年中港溪有一隻三萬斤大鯨魚擱淺，日籍老師於二月十九日午後 二點半帶領國民學校高等科兒童六十餘學生搭乘竹筏去賞鯨，原本只能坐 20 人 的小船擠了六十人，又因當天風浪過大於是發生海難，造成二十多人罹難。¹⁰此 後在每年端午節奉迎中港慈裕宮的天上聖母親臨祭悼，以慰藉亡者之靈，於今仍 持續不衰。

竹南中港地區，在清代晚期，當時中港溪水域較寬，端午節舉辦龍舟競賽，

皆趁早上漲潮時，於中港溪出海口處舉行，下午退潮後再請媽祖及境內諸神明，

進行祭江儀式活動，直至戰後，因中港溪污染日益嚴重，加上水域漸窄，於是在 民國五○年代停止龍舟競賽，僅舉行祭江活動，並加上洗港活動，以祈求境內河 海範圍平安。¹¹暫停了近四十年的中港龍舟競賽，已於民國八十六年恢復辦理，

到今年(2014)已連續辦理十八年，今年的參賽隊伍還高達六十五隊。

9陳金田，《金色中港》，(苗栗縣竹南鎮：金色中港懷念會)，2004 年，頁 147。

10 ＜中港溪渡船沈沒＞，《臺灣日日新報》，昭和十八年二月二十一日第 15434 號。

11林新欽，〈不賽龍舟來祭江－苗栗縣竹南中港地區端午節祭江洗港〉，《豐年第 46 卷》，1996 年 6 月 16 日，頁 94。

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慈裕宮主事者在媽祖轎前，舉行恭讀，並在河床選定五處，擺置大量金紙，

隨即引燃，此時媽祖座前兩位乩童，起乩衝向河海交會之處，帶動其他乩童及四 轎緊跟在後，觀眾亦隨後前去看熱鬧。

下午四、五點，這片海域正值最退潮低點，乩童轎班踩過泥濘河床，越過殘 存窪地積水，抵達溪床只剩一道小小水域前打住，此時雙腳深陷及膝，乩童作法 後，拋下小米包、金紙，此時河床五處金紙也燃燒得差不多，乩童與四轎各自到 金紙火堆，作法舞弄一番，逐一告祭四方土神後，起駕上岸沿公路邊境，返廟安

下午四、五點，這片海域正值最退潮低點，乩童轎班踩過泥濘河床，越過殘 存窪地積水，抵達溪床只剩一道小小水域前打住，此時雙腳深陷及膝，乩童作法 後，拋下小米包、金紙，此時河床五處金紙也燃燒得差不多，乩童與四轎各自到 金紙火堆，作法舞弄一番，逐一告祭四方土神後，起駕上岸沿公路邊境，返廟安