從地方中心的空間營造看台灣廟宇的修建-以中港慈裕宮為中心(1918~2014)

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(1)國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文指導教授. 蔡淵洯博士. 從地方中心的空間營造看台灣廟宇的修建以中港慈裕宮為中心 (1918~2014). 研究生. 李惠雯. 中華民國一○三年八月.

(2) 謝誌二○一四年的九月，歷經三年多的努力，我的研究所學業也即將劃上句點，這真是個令人興奮的時刻，我終於要領到期待已久的臺灣師範大學碩士學位證書。人生旅程中，一直以來都是受到媽祖庇佑，才能平安順心，研究其間每次到訪慈裕宮參拜，點燃清香、雙膝下跪對媽祖表達深深地謝意，感謝有您的庇佑，論文得以完成。感謝我的指導老師蔡淵洯博士的指引，我很幸運地在暑期碩二進修第二星期開始就與老師討論研究方向，非常感謝老師提供的意見，觸動我內心深處很有興趣的宗教藝術研究，對於老師不厭其煩的指導，學生衷心感謝，還要感謝論文審查委員王見川教授與曾肅良教授對於論文的指導和修正。感謝李登勝老師、吳正賢老師、張益銘老師、陳克昌先生、吳孟德先生、陳萬典先生、何德義先生、蕭政德老師、陳漢璋老師、蕭淑媛老師，以及提供我相關研究資料的所有人等，從事鄉土史研究，如果沒有口述訪問過程，真是缺少了畫龍點睛之妙，對大家的感激之情，實在是筆墨難以形容。感謝三年修課過程中，一百學年度一同入學的碩班同學們，一同打拼論文的銘怡，一同做報告的蕙昀，從師大入學考到論文口考不間斷關心的郁芬學姐，指導論文格式的弟弟育才，因為有大家的協助與鼓勵，才能夠順利完成碩士學業。感謝家人，父親李清豹先生與母親陳麗卿女士一直以來的栽培與養育之恩；在彰化的公婆一家細心照顧二歲幼兒，使我能夠在許多生活壓力下，依然能夠專心執筆研究，順利完成碩士論文，摯愛先生盈良與寶貝兒子冠杰，永遠都是我持續進步前進的力量，最終將這篇論文獻給在天上的奶奶李許錦盆女士。感謝在研究過程中，許多親朋好友的協助與鼓勵，更包含屏東東港及高雄大樹親戚，無法一一具名，在此一併感謝。. 李惠雯謹誌于. 竹南中港. 中華民國一○三年九月十五日 i.

(3) 摘要早期漢人移民臺灣，大多選擇優越河港，發展商業形成街市，而在地方中心營造公共空間，主要是在宗教寺廟上，寺廟空間具有兩種存在模式，分別為「神聖性」與「世俗性」，進入廟宇門檻就是從世俗空間進入神聖空間，信徒亦經常使用某些通過儀式來進入神聖空間，此外，建築空間與裝飾藝術，使得廟宇成為重要的休憩與教育中心，展現其在地方上扮演的世俗中心角色。如此一來，寺廟不僅是信仰中心，也是經濟、文化實力的展現，廟宇通常座落在聚落最重要位置，公共事務的處理中心，並透過祭祀或世俗活動來彰顯出其在地方上的中心位置。中港慈裕宮在清領、日治、戰後確實以神明的祭祀活動來為人民祈求平安、降福，展現神聖功能，以廟宇的公共空間辦理活動帶動族群凝聚力與廟內裝飾藝術的教化題材，展現社會世俗功能，也就是說，慈裕宮由於位在竹南地區最早開發的中港，從清領到戰後都是維繫中港地方各種關係，建立人際網絡的重要公共空間，在地方上的中心位置無人可以取而代之。本文以中港慈裕宮為中心，從宗教神聖性、社會世俗性等兩方面來探討慈裕宮的建築格局與裝飾內涵。從研究中使我們了解早期中港地區的生活方式，甚至當時的文化面貌，建築水準、藝術風格以及社會內部的組織與歷史情節都藉著建築物顯現出來，即可知道當時社會經濟的富庶以及廟宇的地位。文章最後，透過佛寺、道觀、民宅和其它廟宇的建築與裝飾藝術之比較，展現慈裕宮的獨特性，亦從比較中再次驗證其在中港地區所扮演的宗教神聖中心與社會世俗中心。. 關鍵詞：中港慈裕宮、媽祖、竹南、地方中心、廟宇建築、廟宇藝術 ii.

(4) 目次第一章. 緒論 .................................................................................................................... 1. 第一節. 研究動機與目的............................................................................................ 1. 第二節. 相關文獻評述及研究方法 ........................................................................... 4. 第三節. 研究範圍與架構.......................................................................................... 12. 第二章. 竹南鎮的發展與慈裕宮的建立 .................................................................... 14. 第一節. 竹南的開拓與街莊形成 ............................................................................. 14. 第二節. 慈裕宮的建立與修築 ................................................................................. 21. 第三章. 作為地方神聖中心與世俗中心的慈裕宮.................................................... 29. 第一節. 慈裕宮的宗教活動及其神聖中心性 ........................................................ 30. 第二節. 慈裕宮的公共活動及其世俗中心性 ........................................................ 47. 第四章. 慈裕宮的建築、裝飾與地方中心的空間營造 ........................................... 64. 第一節. 廟宇建築的空間與格局 ............................................................................. 64. 第二節. 雕刻藝術 ...................................................................................................... 81. 第三節. 彩繪藝術 .................................................................................................... 109. 第四節. 裝飾圖像與楹聯之意涵 ........................................................................... 138. 第五章. 慈裕宮廟宇空間營造之特色 ...................................................................... 151. 第一節. 慈裕宮與佛寺、道觀和民宅的比較 ...................................................... 151. 第二節. 慈裕宮與其它廟宇的比較 ....................................................................... 175. 第六章. 結論 ................................................................................................................ 189. 參考書目......................................................................................................................... 193. iii.

(5) 圖次圖 1-1 中港城內、城外三座媽祖廟位置圖 .................................................................. 2 圖 2-1 竹南鎮現今各里分布圖 ..................................................................................... 15 圖 2-2 竹南一堡地圖 ...................................................................................................... 16 圖 2-3 新竹州竹南郡 ...................................................................................................... 17 圖 2-4 中港慈裕宮位置圖 ............................................................................................. 21 圖 2-5 中港慈裕宮修建沿革碑 ..................................................................................... 24 圖 3-1 慈裕宮神明配祀位置圖 ..................................................................................... 31 圖 3-2 昭和六年中港慈裕宮媽祖遶境村落分布 ........................................................ 35 圖 3-3 祭江洗港活動照片 ............................................................................................. 41 圖 3-4 炸邯鄲活動照片(2008) ....................................................................................... 44 圖 3-5 蕭政德作品「君臨天下」 ................................................................................. 46 圖 3-6 ＜勸中壠泉漳和睦碑＞ ..................................................................................... 49 圖 3-7 慈裕宮藥籤筒與中港地區藥房......................................................................... 55 圖 3-8 路邊曝曬的金銀紙 ............................................................................................. 57 圖 3-9 道路養護認養單位－慈裕宮 ............................................................................. 59 圖 3-10 文化巡禮活動照片 ........................................................................................... 59 圖 3-11 文化巡禮宣傳海報 ........................................................................................... 60 圖 4-1-1 中港慈裕宮正向立面圖 .................................................................................. 68 圖 4-1-2 中港慈裕宮縱剖面圖 ...................................................................................... 69 圖 4-1-3 中港慈裕宮平面圖(民國 80 年) ..................................................................... 70 圖 4-1-4 「對場」藝術 .................................................................................................. 78 圖 4-1-5 慈裕宮正向立面照片 ...................................................................................... 80 iv.

(6) 圖 4-1 慈裕宮雕刻平面標示圖 ..................................................................................... 82 圖 4-2 龍邊墀頭角洋人.................................................................................................. 84 圖 4-3 虎邊墀頭角洋人.................................................................................................. 85 圖 4-4 三川殿上簷的力士扛脊 ..................................................................................... 86 圖 4-5 龍邊龍柱分段標示 ............................................................................................. 89 圖 4-6 虎邊龍柱分段標示 ............................................................................................. 91 圖 4-7 中門青斗石獅整體與局部標示......................................................................... 94 圖 4-8 三川殿中門龍邊分堵標示 ................................................................................. 99 圖 4-9 三川殿中門虎邊分堵標示 ............................................................................... 102 圖 4-10 前殿山牆龍邊分堵標示 ................................................................................. 106 圖 4-11 前殿山牆虎邊分堵標示 ................................................................................. 108 圖 4-12 慈裕宮彩繪平面圖 ......................................................................................... 110 圖 4-13 四不足交趾陶彩繪 ......................................................................................... 114 圖 4-14 左右護室門前左右牆面 ................................................................................. 118 圖 4-15 「越王勾踐嘗膽雪恥」 ................................................................................. 126 圖 4-16 「祖逖聞雞起舞」 ......................................................................................... 126 圖 4-17 「茂叔賞蓮」 .................................................................................................. 126 圖 4-18 「媽祖神燈救漁民」 ..................................................................................... 126 圖 4-19 「湧泉躍鯉」 .................................................................................................. 127 圖 4-20 「孝感動天」 .................................................................................................. 127 圖 4-21 「棄官尋母」 .................................................................................................. 127 圖 4-22 「乳菇不怠」 .................................................................................................. 127 圖 4-23 「搤虎救親」 .................................................................................................. 128 圖 4-24 「單刀赴會」 .................................................................................................. 128 圖 4-25 「玉川品茶」 .................................................................................................. 128 v.

(7) 圖 4-26 「古城會」 ...................................................................................................... 128 圖 4-27 「商山四皓」 .................................................................................................. 129 圖 4-28 不可考畫作 ...................................................................................................... 129 圖 4-29 莊春波落款 ...................................................................................................... 129 圖 4-30 三川殿明間「名將」門神像 ......................................................................... 132 圖 4-31 三川殿龍次間「太監」門神像 ..................................................................... 133 圖 4-32 三川殿虎次間「宮女」門神像 ..................................................................... 134 圖 4-33 三川殿龍梢間「童子」門神像 ..................................................................... 135 圖 4-34 三川殿虎梢間「少年」門神像 ..................................................................... 136 圖 4-35 大正七年楹聯位置平面分布圖 ..................................................................... 146 圖 5-1 中港老街-迎薰路街屋 ...................................................................................... 159 圖 5-2 慈裕宮和后厝龍鳳宮建築比較....................................................................... 178 圖 5-3 三間廟宇力士扛脊比較圖 ............................................................................... 181 圖 5-4 慈裕宮和后厝龍鳳宮裝飾藝術比較 .............................................................. 182. vi.

(8) 表次表 3-1. 中港慈裕宮年度的祭祀與活動....................................................................... 32. 表 3-2. 慈裕宮歷次建醮慶典 ....................................................................................... 33. 表 3-3. 慈裕宮媽祖誕辰祈福遶境路線(民國六十八年) ........................................... 37. 表 3-4. 2014 苗栗縣竹南鎮民俗祈福炮炸邯鄲爺嘉年華會路線 ............................ 43. 表 3-5. 民國六十六、六十七年公益慈善事業一覽表.............................................. 58. 表 4-1. 大正七年慈裕宮楹聯整理 ............................................................................. 146. 表 5-1. 民宅圖像意涵表.............................................................................................. 163. 表 5-2. 民宅題材意涵表.............................................................................................. 166. 表 5-3. 中港慈裕宮與台南開元寺比較表 ................................................................ 168. 表 5-4. 中港慈裕宮與板橋林本源大宅第比較表 .................................................... 171. 表 5-5. 中港慈裕宮與北港朝天宮、台南大天后宮比較表 ................................... 187. vii.

(9) 第一章. 緒論. 第一節研究動機與目的廟宇在台灣社會中，一直扮演著人民精神生活寄託的角色，從三步一小廟，五步一大廟的建築形態就可以見得廟宇在台灣人心目中的重要性，台灣的廟宇就如同基督教社會的教堂一樣盛行，亦保存著珍貴的文化資產，每次旅遊走訪基督教國家，主要行程就是不斷地參觀不同地區的教堂，身為外國人的我們，對他們為教堂的古蹟保存所做努力，不禁讚嘆不已。反觀我們所居住的台灣對廟宇古蹟保護的觀念發展較晚，導致許多古老的廟宇藝術無法完整保留，實令人惋惜。不過，值得慶幸的是台灣信徒習慣藉由捐獻廟宇興修經費來表達對神明的敬意，才使得台灣廟宇民間藝術不至於消失，只可惜少了西方教堂藝術那樣刻意保持的原汁原味，不過依然可以嗅出一些台灣民間藝術的端倪。苗栗縣竹南鎮的古中港城，位於竹南市區西側中華、中英、中港、中美里一帶，建於道光初年，四周築土為墻，並環以「射流溝」為城壕，城牆上設有東、西、南、北及小東門五個城門。中港城一直保存到日治昭和十年(1935)毀於大地震。1當地的媽祖廟分為城內與城外共三座，中港城堡內分別有二座；一為中港慈裕宮，另一為中港龍鳳宮；中港城堡外有一座為竹南后厝龍鳳宮。本論文是以苗栗縣竹南鎮中港城堡內慈裕宮做為研究主題，因為慈裕宮是苗栗縣最古老的媽祖廟，民國七十四年(1985)由內政部指定為國家三級古蹟。. 1. 黃鼎松編纂，＜第一篇當代苗栗縣的重要信仰聖地與寺廟＞，《重修苗栗縣志－卷八宗教志》，. 2008，頁 31。 1.

(10) 圖 1-1 中港城內、城外三座媽祖廟位置圖資料來源：google map，筆者自標三廟位置 2014.08.30。. 中港慈裕宮的發展相較於竹南地區的其他廟宇發展都要來得快速，主要是因為其所處的地理位置是早期竹南人文、經濟發展最興盛的核心地帶。光緒年間，竹南鎮米市、柴市、炭市及魚市都集中在縣西南二十五里中港街。如此一來，可以推斷慈裕宮每一次建築與修建都會比較講究，這些能夠從目前前殿的建築得到印證。慈裕宮現今前殿石雕藝術與過水廊、拜殿所留下來的楹聯石柱，均是從大正七年(1918)建造，若不是當時使用最好的石材，前殿有可能早在昭和十年(1935) 新竹大地震或民國八十八年(1999)九二一大地震時就被震毀，我們也可從此處使用最好的建材給慈裕宮使用，推知其在中港地區的中心地位，本文研究重心就從此處著手。 2.

(11) 本研究是自己一直以來的興趣與夢想所在，其中原因乃在，人人心中都有一位自己的上帝，而海神媽祖便是筆者心中的上帝。筆者的家鄉位於苗栗縣的濱海大鎮－竹南鎮，因受到早年先民拓墾的影響，而以媽祖信仰為中心。筆者在大學以前家住在距離中港城外的龍鳳宮媽祖廟附近，於是，經常到龍鳳宮參拜；結婚之後，房子就買在古中港城內慈裕宮媽祖廟的正後方，慈裕宮就成為筆者目前經常參拜的媽祖廟。由於時常到慈裕宮參拜，心中由然而生對媽祖廟所存有的台灣民間藝術品產生研究興趣。曾經有一次到慈裕宮參拜後發現廟前墀頭角柱有一些令人不解的石雕人物，就是有洋人物的石雕？查詢了慈裕宮的創建年代，並不是在荷治時期建造的，於是便詢問廟裡的人員，想要藉此解決心中的疑惑，很可惜的是廟方人員也不知道答案。如此一來，更喚起了我對中港慈裕宮所保留的台灣民間藝術的研究興趣。希望藉由筆者對慈裕宮建築、彩繪和雕刻藝術的研究與紀錄，將苗栗縣最古老的媽祖廟之民間藝術能夠永遠留存下來。在未來如果不幸毀損，至少還有可以提供參考的資料而將其復原。本廟樑枋畫在最近一次進行維護時，因為化學原料的使用不當，已日漸反黑、模糊甚至消失，真是令人惋惜，希望將來重繪能依據文獻資料予以復原。筆者自己是一位本地的歷史教師，因此希望日後在教學上，能夠藉由介紹媽祖廟的彩繪、雕刻藝術，讓學生從觀察認識本地的寺廟開始，進而對整個台灣民俗文化藝術產生更多的興趣。以往對於媽祖文化的研究，主要都是針對媽祖的生平、事蹟或是整體探究台灣媽祖廟文化的共同處做研究。而本文不同於以往之研究，為了突顯本廟廟宇建築及其裝飾特色，特別從廟宇修建意義和功能，分別就建築材料格局、雕刻彩繪及其圖像主題意涵等三方面來說明其與廟宇作為地方宗教和世俗活動中心之關係。主要從慈裕宮的修建、宗教活動與世俗活動以及彩繪、雕刻藝術所呈現的獨特性來強調其在地方上的中心性進行探討，最後，再進一步與純宗教建築之佛寺道觀、純世俗之宅邸和其它同屬地方神聖和世俗中心之廟宇做比較，來指明中港慈裕宮空間營造之特色。 3.

(12) 第二節相關文獻評述及研究方法一、相關文獻評述 (一)竹南地區的開發：對竹南地區的開發研究資料，有一位西元 2012 年已故文史工作者竹南耆老陳金田先生，其對竹南的相關著作研究都是筆者重要參考資料，其編撰的一系列金色中港，廣泛針對竹南及中港地區的人物、歷史、古蹟、風俗、軼事調查，內容彌足珍貴，他的足跡踏遍竹南各地，上山下海，名副其實的實地調查最佳模範生。民國十年出生的陳金田先生，中文、日文造詣都好，參與編纂《竹南鎮志》、《竹南史蹟圖集》3、《流金歲月－竹南老照片展》4、《竹南史蹟圖集:第二集》5，. 2. 又先後完成三冊《金色中港》6、《金色中港續集》7、《金色中港第三集》8，許多竹南地區的老照片都是他踏遍竹南各處，深入鄉村尋訪辛苦蒐集而來，都是彌足珍貴的影像紀錄。筆者可以從相關照片中找尋第一手史料，實在是相當鮮活的佐證資料，與文字記載相對照下，增加考究的正確性。. 2. 竹南鎮志編輯委員會，《竹南鎮志》，(竹南：竹南鎮公所出版)，1993 年。. 3. 陳金田，《竹南史蹟圖集》，(竹南：薰風文藝會)，1981 年 10 月。. 4. 陳金田總編輯，《流金歲月－竹南老照片展》，(苗栗縣政府)，1996 年 5 月。. 5. 陳金田，《竹南史蹟圖集:第二集》，(竹南：薰風文藝會)，1997 年 10 月。. 6. 陳金田，《金色中港》，(苗栗縣竹南鎮：金色中港懷念會)，2004 年。. 7. 陳金田，《金色中港續集》，(苗栗縣竹南鎮：金色中港懷念會)，2004 年。. 8. 陳金田，《金色中港第三集》，(苗栗縣竹南鎮：金色中港懷念會)，2010 年 10 月 31 日。 4.

(13) 9. 10. 11. 12. 《新竹縣采訪冊》、《新竹縣志》《臺灣省苗栗縣志》、《諸羅縣志》、《耆老口述歷史叢書（21）─苗栗縣鄉土史料》13、《苗栗縣地名探源》14、《苗栗的開拓與史蹟》15均是筆者在研究竹南地區開發的重要史料，增添本論文的可信度。 (二)慈裕宮的相關研究：中港慈裕宮的專書有以下五本：許葉金編著《中港慈裕宮志》，16內容記述媽祖的由來、聖蹟；竹南中港的發展、中港慈裕宮之歷史、建築、廟方的祭神、廟方的祭器等等相關文物記載，提供筆者本篇論文的基本參考資料，亦能夠從本書延伸找尋更多相關論文資料。但是，本書因為完成時間較早，許多的新考證已經要重新解釋，例如：本書第三篇提到慈裕宮三階段的歷史沿革便有錯誤，待筆者於本文第二章第二節再詳述。再來鄉土史作者林昭榮先生，其著作《竹南中港慈裕宮清代植福與古蹟修護》 17. 、《竹南中港慈裕宮日據時期植福》18關於中港慈裕宮在清代與日據時期在宗教. 神聖性、社會世俗性的功能展現有詳細的背景與內容介紹，筆者亦可從中查閱到珍貴的資料。. 9. 陳朝龍、鄭鵬雲纂集，《新竹縣采訪冊》(清光緒十九~二十)，(台北市：成文)，1984 年。. 10. 黃旺成、郭輝等纂，《新竹縣志》，(台北市：成文)，1976 年。. 11. 台灣省苗栗縣文獻委員會編，《臺灣省苗栗縣志》，(台北巿：台灣省苗栗縣文獻委員會)，1968. 年。 12. 周鍾瑄，《諸羅縣志》，臺灣文獻叢刊第 141 種，(台北：臺灣銀行經濟研究室)，1962 年。. 13. 台灣省文獻委員會編，《耆老口述歷史叢書（21）─苗栗縣鄉土史料》， (南投市，省文獻會)，. 1999 年。 14. 呂榮泉總編輯，《苗栗縣地名探源》，(苗栗：苗栗縣地名探源編輯委員會出版)，1981 年。. 15. 黃鼎松，《苗栗的開拓與史蹟》，(台北，常民文化出版)，1998 年。. 16. 許葉金，《中港慈裕宮志》，(苗栗：中港慈裕宮管理委員會)，1980 年 7 月。. 17. 林昭榮，《竹南中港慈裕宮清代植福與古蹟修護》，(苗栗縣：慈裕宮發行)，民 2006 年元月。. 18. 林昭榮，《竹南中港慈裕宮日據時期植福》，(苗栗縣：慈裕宮發行)，2007 年 7 月。 5.

(14) 19. 楊仁江著《第三級古蹟中港慈裕宮修護工程報告書》，本書詳細記載慈裕宮在民國 88 年到民國 92 年修復工程的完整過程，可以作為筆者在第二章第二節慈裕宮的建立與修築之其中一段重要參考資料，至今(2014)所見慈裕宮的主題建築樣貌，大抵是在這一次的修復工程完成，筆者可以從本書尋找到新、舊物件的正確位置，了解慈裕宮在空間營造的轉變情形，是否影響了其地方中心的角色。楊仁江著《中港慈裕宮調查研究》，20本書研究的主要目的是藉助史料蒐集與建築調查雙向探索，是筆者不可多得的一本參考書籍，對於第四章的慈裕宮彩繪、雕刻造型特色，能夠提供部分圖形資料，增加筆者查閱資料的速度。慈裕宮相關的碩士學位研究論文至今發表，分別如下：梁秀菀，《竹南中港 21. 慈裕宮與后厝龍鳳宮之研究》，本篇論文主要是在研究中港慈裕宮與后厝龍鳳宮在竹南的發展、歷史沿革、祭典活動。其第一章第三節的研究方法，提供豐富的竹南地方志一手史料、慈裕宮寺廟文獻、慈裕宮廟方宮誌等，都是筆者在尋找相關史料時的指引方向；另外第二章第一節竹南的地理人文可以提供史料，使得筆者在論述竹南鎮的開發時參考使用；第三章第一節詳細記載中港慈裕宮的創建年代四種說法，可以做為筆者論述慈裕宮的開創歷史之參考。羅金卿，《竹南中港慈裕宮祭江洗港儀式的聖俗場域實踐》，22本篇論文雖然偏重中港慈裕宮祭江洗港儀式的探究，還是可以提供給筆者做為本文第三章第一節的部份內文參考。另外其論文第四章第一節有記載中港發展與慈裕宮的關係，筆者可以從中得知發展關係的參考資料。以上兩篇論文都是近六年內專門對慈裕宮不同主題的研究，與筆者想要研究慈裕宮的建築藝術與地方中心的營造並不雷同。. 19. 楊仁江著《第三級古蹟中港慈裕宮修護工程報告書》，苗栗縣政府，2004 年 12 月。. 20. 楊仁江，《中港慈裕宮調查研究》，苗栗縣政府，1996 年 6 月。. 21. 梁秀菀，《竹南中港慈裕宮與后厝龍鳳宮之研究》，新竹：玄奘大學宗教學系研究所，2008。. 22. 羅金卿，《竹南中港慈裕宮祭江洗港儀式的聖俗場域實踐》，苗栗：聯合大學，經濟與社會研. 究所，2012。 6.

(15) (三)廟宇專書、裝飾藝術相關研究由於民國六○年代開始，台灣鄉土意識高漲，帶動對台灣文化的研究，包含廟宇的建築格局、彩繪裝飾、雕刻藝術的著作研究都相當多，例如：李乾朗、謝宗榮、康鍩錫等著作都是筆者重要的參考文獻。李乾朗的一系列對廟宇的介紹，如：《艋舺龍山寺》23、《鹿港龍山寺》24、《北港朝天宮》25等書籍，當中對廟宇的格局與裝飾藝術都有詳細介紹。尤其是《傳統建築入門》26書中第六章描述傳統建築基本構造名詞之認識，是筆者認識廟宇各部構造專有名詞的入門工具書。謝宗榮著《台灣傳統宗教藝術》27、《台灣的信仰文化與裝飾藝術》28，前者書中的第二章說明台灣宗教信仰與宗教藝術，可以提供給筆者了解宗教藝術在信徒心中所扮演的角色。第七章的寺廟建築，完整的分析、整理了廟宇的建築形式，是本文第四章第一節的重要參考資料。另外《台灣的信仰文化與裝飾藝術》初步分析了廟宇裝飾的類型與意涵，可做為本文第四章第四節的基礎架構，從此再做延伸論述。康鍩錫著《台灣古建築裝飾圖鑑》29其裝飾藝術包含佛寺、道觀、民宅，以六大題材分類，分屬動物篇、植物篇、圖紋篇、文字篇、器物篇、人物篇，對每一個裝飾意義、功能及鑑賞重點等加以說明，筆者於第四章第四節與第五章相關各類建築的裝飾意涵都可做為相關的參考資料。林奕欣《寺廟與地域文化-以關廟鄉山西宮為中心的探討》，30從山西宮建築、彩繪、雕刻的符號意涵以及宗教活動的舉行，營造出廟宇的神聖性，提供筆者作為本文第三章與第四章的重要參. 23. 李乾朗，《艋舺龍山寺》，(台北：雄獅)，1989 年 12 月。. 24. 李乾朗，《鹿港龍山寺》，(台北：雄獅)，1989 年 12 月。. 25. 李乾朗，《北港朝天宮》，(台北：雄獅)，1992 年 4 月。. 26. 李乾朗，《傳統建築入門》，(台北：藝術家)，1999 年 6 月。. 27. 謝宗榮，《臺灣傳統宗教藝術》，(台中市：晨星)，2003 年。. 28. 謝宗榮，《台灣的信仰文化與裝飾藝術》，(台北：博揚文化) ，2003 年。. 29. 康鍩錫，《台灣古建築裝飾圖鑑》，(台北市：貓頭鷹出版)，2007 年 1 月。. 30. 林奕欣，《寺廟與地域文化-以關廟鄉山西宮為中心的探討》，台北：台灣師範大學，2009。 7.

(16) 考架構。最後藝術系所相關的論文研究，可以輔助筆者於第四章介紹裝飾藝術時，能夠從美學的觀點去探究慈裕宮的彩繪、雕刻構圖，甚至線條、質地的賞析。如：《台灣傳統建築吉祥裝飾─集瑞構圖的表現與運用》31說明了吉祥圖案的意涵與功能，是筆者在解讀慈裕宮吉祥圖案構圖時的工具資料。《台灣廟宇石雕裝飾之研究》32內容包含有廟宇石雕的裝飾特點與位置分佈，透過藝術角度去看石雕藝術，可作為本文第四章第二節雕刻藝術的參考資料。《台南縣關廟鄉山西宮彩繪圖像之研究》33以構圖、線條、色彩、肌理、空間、畫材及塗料分析山西宮彩繪之門神、壁畫、樑枋畫，提供筆者如何從藝術角度去欣賞廟宇的彩繪藝術，增添本文第四章第三節更多元的內容。《台南大天后宮的石刻與彩繪裝飾研究》34詳細記載了台南大天后的裝飾藝術並從專業的美術學角度去探討，可作為筆者於第五章第二節與慈裕宮的裝飾藝術做比較表格時重要參考資料。 (四)佛寺、道觀和民宅相關研究台灣佛寺建築的重要參考資料為《佛教建築的傳統與創新－2006 法鼓山佛教建築研討會論文集》35透過佛教建築歷史回顧、佛教建築的現代化與佛教建築作品賞析讓筆者充份了解佛教建築在台灣的發展情況，進而從中分析比較，從另一面向找出慈裕宮在宗教建築中的特色。道觀建築的參考資料以《眾神的殿堂－古代宗教建築》為主，本書第一章詳細說明道觀的發展與建築，提供筆者於第五章第一節的重要參考資料，雖然是以中國道觀為主，還是不失去參考的價值。另. 31. 劉淑音，《台灣傳統建築吉祥裝飾─集瑞構圖的表現與運用》， (台北市：台北大學民俗藝術. 研究所)，2001 年。 32. 姚村雄，《台灣廟宇石雕裝飾之研究》，台北：台灣師範大學美術研究所，1991 年。. 33. 陳秀姬，《台南縣關廟鄉山西宮彩繪圖像之研究》，彰化：彰化師範大學美術學系在職進修專. 班藝術教育碩士班，2006。 34. 張嘉鎂，《台南大天后宮的石刻與彩繪裝飾研究》，新北市：國立臺灣藝術大學造形藝術研究. 所，2008 年。 35. 釋聖嚴等著《佛教建築的傳統與創新－2006 法鼓山佛教建築研討會論文集》，(台北市：法鼓. 文化事業有限公司)，2007 年 7 月。 8.

(17) 外李乾朗對台灣近代建築的專書也相當多，可以做為筆者在第五章介紹民宅時的參考資料，如：《台灣近代建築-起源與早期之發展 1860~1945》36、《台灣建築百年 1895~1995 增訂版》37、《台灣建築閱覽》38、《19 世紀台灣建築》39、《20 世紀台灣建築》40。康諾錫《台灣古厝圖鑑》41、李乾朗的《台灣十大傳統民居》42介紹的都是台灣著名的古厝，如林安泰古厝、板橋林家三落大厝、潭子摘星山莊，筆者可從大宅第的比較顯現出慈裕宮的特色與獨特性。廟宇的彩繪裝飾、雕刻藝術論文研究，大多是出自於藝術相關系所，與本文主要研究以慈裕宮的彩繪裝飾、雕刻作品帶入其所代表的歷史文化意涵與地方中心地位的營造而有所不同。再來，針對廟宇的介紹，都是單一的以研究之廟宇為中心，探究信仰的形成與發展、建廟歷史、祭典、文物等，形成一篇研究論文，而本文不同於以上觀點，是以歷史文化的觀點從宗教活動的神聖性、社會活動的世俗性，來探究廟宇從修建、吉祥圖案、題材選擇，來運用空間佈局營造出地方中心。二、研究方法與步驟本文將慈裕宮的裝飾藝術以日治大正年間修建的建築為主，其建築時間是從大正七年(1918)～大正十一年(1922)歷時近五年完工，此時期正值陳安瀾擔任慈裕宮董事期間。陳安瀾是當時地方上相當傑出的人物，不論學歷、財力都是很足夠，由他來擔任修建的督導工作，才有最佳品質的呈現，非常值得欣慰的是前殿石雕藝術幾乎都是從大正年間保留至今，約有百年歷史，如果當時不是選用上等石. 36. 李乾朗，《台灣近代建築-起源與早期之發展 1860~1945》，(台北：雄獅)，民 69 年 12 月。. 37. 李乾朗，《台灣建築百年 1895~1995 增訂版》，(台北市：美兆文化)，1998 年 3 月。. 38. 李乾朗，《台灣建築閱覽》，(台北市：玉山社)，1996 年 11 月。. 39. 李乾朗，《19 世紀台灣建築》，(台北市：玉山社)，2005 年 2 月。. 40. 李乾朗，《20 世紀台灣建築》，(台北市：玉山社)，2001 年 6 月。. 41. 康鍩錫，《台灣古厝圖鑑》，(台北市：貓頭鷹出版)，2003 年 2 月。. 42. 李乾朗，《台灣十大傳統民居》，(台中市：晨星出版)，2004 年 1 月 31 日。 9.

(18) 材，怎麼能夠將這珍貴的藝術品留存到現在。此外石雕藝術還包含三川殿中門的清領乾隆時期石獅。而在彩繪裝飾的介紹主要是前殿的樑枋畫作、水車堵的釉上彩彩繪、五門的門神畫作，以及民國五十五年的左右護龍石雕彩繪藝術，由於彩繪保存不易，必須不斷重修，慈裕宮目前所留存的彩繪藝術大致都是戰後時期的作品。本文研究的裝飾藝術是以日治時期為主軸，但是因鎮殿之寶青斗石獅，會將研究時間往前跨到清領時期。另外由於彩繪保存不易，彩繪裝飾並不是大正七年所留存，而分別是民國六十五年時，由竹東人李登勝和石崗人劉昌州進行「對場」的彩繪，可惜兩位名師的作品目前只剩三川殿前檐的六幅樑枋畫，其餘樑枋畫在民國八○年代的修護中均已重新彩繪，名師作品頓時消失於廟中。不過根據記載值得慶幸的是，有聘請彩繪匠師李文合、賴東輝、賴志誠和莊春波等人進行樑枋畫作修護。雖然目前所存樑枋非出自於一人所繪，但是不會影響本文的研究，因為筆者主要探討吉祥圖像、題材的意涵，所以不同畫匠的彩繪對本文研究影響不大。只可惜的是，有好幾幅樑枋彩繪畫作都已經斑駁無法辨識，實在有愧於國定古蹟的保存。本文在研究方法，包括文獻研究和實地調查兩方面，先以文獻研究為主，進行文獻的蒐集，然後根據所蒐集的文獻資料加上前人研究成果加以分析、比較和歸納，做初步的史實重建。其次將輔以實地調查方法來加強理解，以補部分資料不全之處。由於本文第四章內容是寺廟彩繪裝飾、雕刻藝術的主題研究，因此必須親自到寺廟拍攝研究所需圖檔，另外第五章使用分析與比較佛寺、道觀和民宅來呈現出慈裕宮在中港地區的地方中心性，因此也要到慈裕宮附近相關廟宇、佛寺和民宅等進行實地拍攝。最後進行口述歷史，訪問中港耆老、竹南文史工作者、慈裕宮內部相關人員、相關廟宇彩繪大師等，以利於研究的更正確性與順利程度。其研究步驟如下：. 10.

(19) 1、確立研究動機、目的，與研究問題。 2、確立研究方法與研究範圍。 3、蒐集相關研究文獻資料。 4、進行口述訪談及實地調查。 5、進行資料分析、研究及探討。. 11.

(20) 第三節研究範圍與架構廟宇的發展與各地方開發息息相關，本文於第二章先介紹竹南鎮的開發與慈裕宮的建立。由於竹南地區的行政區從清領時期、日治時期到戰後時期的變化很多，所以想要了解竹南地區的開發，參閱地方志史料時必須要謹慎小心。竹南地區各期行政劃分如下：清光緒元年(1875)開始設新竹縣竹南一堡；日治時期原先屬於新竹廳，後來這樣的劃分受限於紛擾的台灣社會，無法有效實行，歷經多次的地方行政制度修正，於大正九年(1920)改為新竹州；戰後時期原屬新竹縣，民國三十九年(1950)調整行政區域改隸苗栗縣至今。43 竹南中港的開發與慈裕宮的開創相互影響著，慈裕宮究竟創建於何時，至今仍有多數說法，其中昔日較為一般大眾所認同的有二：一是中港慈裕宮管理委員會發行，許葉金《中港慈裕宮志》所提出的明永曆十五年(1661)，距今約三五一年；二是楊仁江所作的調查報告，認為廟前的青斗石獅所敬獻的乾隆四十八年 (1783)，距今約二二九年。本文於第二章第二節會尋找更多相關史料來考證二者的說法，使得慈裕宮的開創歷史有更詳盡且完整地記載。再來說明慈裕宮歷年的修築工程，因為每一次的整修工程，都實實在在地影響著廟宇整體建築與裝飾物品的演變，因此要特別將每一次的整建都記載下來，才能夠將廟宇的彩繪和雕刻從古至今的演變逐一地呈現出來，也才能夠找出最原始的樣貌。其次，在第三章分二小節，第一節先表列每年例行定期祭祀活動與建醮慶典，並特別介紹慈裕宮四項祭祀活動的舉辦，如何地營造出其神聖性，亦藉此來印證其在中港地區的地方中心性。第二節介紹慈裕宮的空間位置與附近環境的關連，慈裕宮整體建築群的造型架構，開放空間提供信眾使用來營造出世俗空間，透過筆者使用表格整理出慈裕宮從古至今世俗活動的舉辦，並且利用文史檔案資料與照片來印證作為世俗中心的慈裕宮。. 43. 施雅軒，《台灣的行政區變遷》，(台北：遠足文化)，2005 年 1 月，頁 78、119、135。 12.

(21) 第四章主要針對慈裕宮的廟宇格局、建材，以及日治大正七年修建的雕刻藝術與民國五十五年、民國六十五年、民國八十三年、民國八十八年的彩繪藝術做研究。在本章第二節與第三節的開端會先將雕刻與彩繪藝術在台灣廟宇中的發展做一介紹並深入研究探討台灣民間藝術中廟宇的藝術作品其價值的所在。接著，介紹日治大正七年慈裕宮的雕刻作品，而後是戰後時期的彩繪作品，很令人惋惜的是，彩繪作品於民國七十四年慈裕宮被認定國家古蹟後，也沒有好好地依據古蹟保存法則去修護，因此多數畫作都已是新品，所以日後的整修真的有必要按照原貌修護，才是歷史古蹟保存的價值所在，本文都會詳實寫入相關內容。最後在第五章部分，將中港慈裕宮建築格局與所選擇的彩繪、雕刻藝術之主題與文化意涵和佛寺、道觀的建築格局與裝飾藝術做比較，探究慈裕宮如何利用廟宇的公共空間與造型藝術來營造世俗中心的目標，期望透過比較更彰顯出慈裕宮的獨特性，並且進一步比較其與民宅建築的不同，更彰顯廟宇的神聖性，如此一來，慈裕宮會成為地方中心是順理成章之事。總之本文主要探討重點包括中港慈裕宮之修建過程、廟宇意義與功能，空間營造方式及其特色等五方面。首先敘述中港地區之發展與慈裕宮之修建；其次說明慈裕宮作為其祭祀圈中主要之宗教和社會活動中心所具之意義；接著依次探討本廟的格局、裝飾及其主題意涵與其作為地方中心之關係；最後將其與寺觀、宅邸和其它同屬民俗宗教之廟宇進行比較，以突顯中港慈裕宮廟宇空間營造之獨特性。. 13.

(22) 第二章. 竹南鎮的發展與慈裕宮的建立. 第一節竹南的開拓與街莊形成竹南鎮隸屬於苗栗縣，位於台灣北部東經 120 度 51 分 41 秒，北緯 24 度 41 分 39 秒。東與頭份鎮相鄰，南隔著中港、南港兩條溪流與造橋鄉、後龍鎮相望，北至鹽水港溪與新竹市香山區連接，西臨台灣海峽。1 竹南是苗栗縣最早開發的鄉鎮，依竹南地區自然環境的分部，大致可分為沖積平原帶、丘陵台地帶、海岸沙丘帶三個地形區。2早期漢人經營最早的是沖積平原帶，丘陵台地次之，海岸沙丘帶最晚，這亦是竹南聚落開發的先後順序。竹南地區的沖積平原地帶，原為一個呈現喇叭的沉水海灣，之後歷經數次的地盤升降運動，海灣漸漸被中港溪及其支流南港溪帶來的泥沙填滿，而成為現在的沖積平原面貌。3其範圍包含今日營盤邊、中港、海口等地的西半部，與鹽館前、三角店、公館仔等地，後來行政區域重新規劃後，將鹽館前分為大厝里與開元里(包含鹽館前、下街仔)4 。竹南地區的丘陵台地帶，主要是竹東丘陵及高位河階而形成的丘陵台地地形；從自然環境來看，則大致位於海岸沙丘帶以東、沖積平原帶以北的區域範圍，包含今口公館、大埔、崎頂等處。5 竹南地區的海岸沙丘帶，主要延續鹽水溪口以北的海岸沙丘，從崎頂的丘陵一直往南延伸至中港溪口，沙丘分布的範圍，長約 10 公里，寬約 2 公里，面積. 1. 竹南鎮志編輯會《竹南鎮志》，(苗栗：竹南鎮公所)，1993，頁 1。. 2. 林聖欽，《台灣北部王爺信仰文化的發展及其陸域性格分析－以竹南地區為例》，(台北：國立. 臺灣師範大學地理學系)，2010 年 2 月，頁 81。 3. 林朝棨，《臺灣省通志稿》，卷一土地志．地理篇，1957，頁 352~353。. 4. 竹南鎮志編輯會《竹南鎮志》，(苗栗：竹南鎮公所)，1993，頁 65。. 5. 林聖欽，《台灣北部王爺信仰文化的發展及其陸域性格分析－以竹南地區為例》，(台北：國立. 臺灣師範大學地理學系)，2010 年 2 月，頁 33。 14.

(23) 近 730 甲。6其範圍包含今日崎頂、營盤邊、中港、海口等地的西半部。. 圖 2-1 竹南鎮現今各里分布圖資料來源：竹南鎮維基百科－竹南鎮各里分布圖： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%B9%E5%8D%97%E9%8E%AE. 6. 臺灣總督府民政部殖產局，《臺灣保安林調查報告》，(臺北：臺灣總督府民政部殖產局)，. 1915 ，頁 26。 15.

(24) 明鄭時期竹南隸屬於天興縣，清康熙年間(1683~1722)隸屬於諸羅縣，清雍正元年(1723)至同治初年(1862)屬於淡水廳港保，光緒元年(1875)隸屬於新竹縣竹南一保，日治明治二十八年(1895)先屬於台北縣新竹支廳竹南一堡(見圖 2-2)，明治三十四年(1901)屬新竹廳中港支廳，大正九年(1920)隸屬新竹州竹南郡竹南庄(見圖 2-3)，此後行政區皆以「竹南」為名。7. 圖 2-2 竹南一堡地圖資料來源：莊展鵬，《臺灣堡圖》，(台北市：遠流出版)，1997.09.15，頁 79。. 7. 施雅軒，《台灣的行政區變遷》，(台北：遠足文化)，2005 年 1 月，頁 40、50、58、78、118。 16.

(25) 圖 2-3 新竹州竹南郡資料來源：陳朝龍、鄭鵬雲纂集，《新竹縣采訪冊》，(台北市：成文)，1984，頁 24。. 17.

(26) 中港是竹南的發源地，是漢人經由台灣海峽東渡的據點之一，亦是漢人拓殖較早的地方之一。中港溪口早期為中港港口的所在，由於地勢平坦，本來不適合做為港灣，但因中港溪沖積平原，三面為丘陵所包圍，具有避風功能，因而中港溪口也成為早期貨物進出、移民上岸之處。8根據曹永和先生在「臺灣早期歷史研究」指出：漢人最遲已於明萬曆初年(1573)，與本地平埔族的道卡斯人從事貿易。明永曆六年(1652)太僕少卿沈光文「臺灣輿圖考」，即稱本地為「中港仔」。9 因當時對臺灣全部地理不太清楚，認為中港之位置，在鹿港、鷄籠當中，故將之命為為中港。10另有一說：中港昔日是道卡斯族之馬卡留武社之譯名(依據陳正祥 11. 著台灣名之分析) 。竹南地區最早為中港社的勢力範圍，當時漢人在中港的開發，應多屬於個別式的，較不具規模，範圍應在中港溪口一帶，尚未進入今日中港市區。據竹南鎮志引述文獻資料顯示：中港一帶原為道卡斯社的平埔族盤據之處，鹽館前一帶最早的開發記錄是在康熙五十年間，即西元一七一一年至一七二○年間，「由彰化招致張徽揚開墾海口、公館仔、鹽館前」，才有較具規模的開發行動。12相傳有一北路營戍兵武官，他開始招佃墾野，漳州人張徽揚等人則應邀募墾公館仔及海口莊，此為文獻上開發中港的最早記錄，其開發範圍即今日公館里、海口里及港墘里，13相傳慈裕宮最早創廟地點就位於此區。. 8. 林聖欽，《台灣北部王爺信仰文化的發展及其陸域性格分析－以竹南地區為例》，(台北：國立. 臺灣師範大學地理學系)，2010 年 2 月，頁 32~33。 9. 陳漢章，〈瀏覽中港慈裕宮〉，《苗栗文獻第二十二期》，苗栗縣文化局，2002 年，頁 7。. 10. 關山情主編，《台灣古蹟全集(二)》，(台北：戶外生活雜誌社)，1980 年 5 月，頁 32。. 11. 竹南鎮志編輯會《竹南鎮志》，(苗栗：竹南鎮公所)，1993，頁 6。. 12. 竹南鎮志編輯會《竹南鎮志》，頁 37。. 13. 盛清沂，《台灣文獻》，〈新竹、桃園、苗栗三縣地區開闢史(上)〉，第 31 卷第 4 期，頁 161。 18.

(27) 在康熙五十八年(1719)的《諸羅縣志》，已有「中港：海汊。有小澳。商船到此，載脂麻。港水入至社後止。」的記載。14雍正 2 年(1724) 漢人莊文榜等人也進入竹南地區中港社以番佃身份進行土地的開墾。乾隆 29 年(1764)余文儀《續修臺灣府志》的記錄，此時中港溪下游地區，至少已出現中港莊與田寮莊等漢人聚落，並且也出現中港市街的情形。15 中港開發後來經雍正而至乾隆中葉，由漳泉兩地前來中港闢庄墾田者逐年增加。16是時，與福建沿海貿易極盛，因而形成中港街市，從嘉慶末年至道光中葉為止，可說是商業最繁盛時期，17不僅是附近產物之集散地，又是臺灣南北交通之必經重鎮。日治大日本地名辭書即載有：「開拓竹塹地區之漢人，大多由中港及舊港上陸，雍正年以中港為島內貿易港」，18足見中港在先民開墾臺灣過程的重要性。清末，由於中港口門，流沙淤塞嚴重，加上昭和十年(1935)新竹一帶大地震，使得中港舊市街幾近全毀，因此貿易重心逐漸東移至縱貫鐵路通過、自然環境較優越的竹南，本區日據時期原稱中港堡三角店庄，由於位在竹塹之南，與竹北對稱，遂於大正九年(1920)由三角店庄改稱竹南郡竹南庄，以敕令第二一八號，制定公布＜台灣總督地方官官制＞，改革地方行政制度，提高地方官的權限，這時. 14. 周鍾瑄，《諸羅縣志》臺灣文獻叢刊第 141 種，(台北：臺灣銀行經濟研究室)，1962 年，頁. 14。 15. 余文儀，1962，《續修臺灣府志》，臺灣文獻叢刊第 121 種，(臺北：臺灣銀行經濟研究室)，. 頁 75。 16. 陳漢章，〈瀏覽中港慈裕宮〉，《苗栗文獻第二十二期》，苗栗縣文化局，民 2002 年，頁 7。. 17. 安倍明義，《台灣地名研究》，(台北市：蕃語研究會)，1938，頁 138。. 18. 林聖欽，《台灣北部王爺信仰文化的發展及其陸域性格分析－以竹南地區為例》，(台北：國立. 臺灣師範大學地理學系)，2010 年 2 月。 19.

(28) 期「街庄」空間範圍大致等同於中華民國時期的「鄉鎮」。19於日治昭和十四年(1939) 改為竹南街，自此以後「竹南」便一直沿用至今，並發展成現今的苗栗縣工業重鎮。而「中港」範圍就僅指舊市街，昔日的「中港街」已經是繁華不再，而港門也漸被海埔及聚落取代。但是，慈裕宮內供奉的海神媽祖，依然是中港地區人民的重要信仰，其地位並不因為街庄重心的轉移而失去焦點。. 19. 施雅軒，《台灣的行政區變遷》，(台北：遠足文化)，2005 年 1 月，頁 118~121。 20.

(29) 第二節慈裕宮的建立與修築中港慈裕宮所處地理位置是早期人文、經濟發展最興盛的中港街核心地帶，根據光緒年間編著的《新竹縣采訪冊》記載：米市、柴市、炭市及魚市都集中在縣西南二十五里中港街。20 慈裕宮目前位於苗栗縣竹南鎮中港市場西南，廟門前直通八德路，現在已規畫為一條與慈裕宮相輔相成的古街，慈裕宮處於中正路、民生路、守法街與功明街所圍的街廓內，門牌為苗栗縣竹南鎮中美里民生路七號。. 圖 2-4 中港慈裕宮位置圖資料來源：中港慈裕宮網站，http://www.cihyu-temple.com.tw/images/detial(1).jpg， 2013.10.05. 20. 陳朝龍、鄭鵬雲纂集，《新竹縣采訪冊》(清光緒十九~二十)，(台北市：成文)，1984，頁. 201。 21.

(30) 中港慈裕宮供俸媽祖俗稱中港媽，號稱「臺灣三媽祖」之一的說法，其它兩廟有以下二種說法：一是與北港朝天宮、東港朝隆宮並稱；21二是與北港朝天宮、鹿港天后宮並稱。根據實地調查後，矗立在慈裕宮廟埕外的一塊石碑上寫明是第一種說法，此外，筆者也到過東港朝隆宮，廟埕矗立的一塊石碑亦是將此三座媽祖廟，並稱為「臺灣三媽祖」，因此，根據上述兩座媽祖廟碑文的相互記載印證，可以推斷第一種說法可靠性較高。中港慈裕宮之歷史沿革可分為三個時期，即塭仔頭(今港墘里)時期、鹽館前 (南門口)時期及番社邊(今中美里)等三個時期，22分別說明如下：一、塭仔頭時期：中港慈裕宮相傳在明永曆十二年(1658)設廟於塭仔頭23，是屬於竹南地區的海岸沙丘帶，由大陸漳泉二地移民東渡臺灣海峽而移居中港開墾的住民，隨即在中港建築土壁茅頂廟宇，奉祀由大陸帶來之媽祖神像，祈求媽祖保佑平安，免除疾病及番害，之後，才集資改建土壁瓦頂宮殿型之廟宇，目前廟方發行的簡介與民國九十三年(2004)完成的廟前石碑介紹都是用此年代。二、鹽館前時期：清乾隆四十八年(1783)，因原廟址面積過小，於是再經地方信徒，建議遷建原廟宇於鹽館前，即後來的南門口附近，只是當時南門並未建築，復因風雨侵蝕，於嘉慶二十一年(1816)由士紳甘騰駒等人，再予修建。24淡水廳志記載：「嘉慶二十一年甘騰駒等捐建」，係捐資修建之意，絕非創建年代。25. 21. 吳炳輝，《台灣史蹟編目要覽》，(台中：白象文化)，2007 年，頁 67。. 22. 陳南君，＜中港神明與廟宇＞《戀戀中港-咱的故鄉.咱的厝》，(苗栗：苗栗縣立文化中心)，. 1997 年 6 月，頁 25~26。 23. 竹南中港慈裕宮簡介－慈裕宮史略，2013.12 印製. 24. 苗栗縣綜合發展全面修訂計畫研究整理，頁 I-3-4。. gisapsrv01.cpami.gov.tw/cpis/cprpts/Miaoli_1/MIA-A/A-DOC/A3.doc(2012.11.7 搜尋) 25. 陳漢章，〈瀏覽中港慈裕宮〉，《苗栗文獻第二十二期》，苗栗縣文化局，民 2002 年，頁 9。 22.

(31) 三、番社邊時期：清道光六年(1825)，因地方發生分類械鬪，廟宇遭受焚毀，復因原廟址易罹水患，所以眾議遷廟，至道光十八年(1838)由陳汝厚等人，募款遷建於現址，其後廟宇每有擴充、整建，方有今日之規模。26 其實，創建年代另有一說是文史工作者，陳金田先生所提的，是在西元一六五二年，因為，歷史上「中港」地名，在明永曆六年(1652)便已出現在太僕卿少沈光文的「臺灣輿圖考」中，於本文第二章第一節已詳述說明。在中港市區未進行大規模開墾時，先民已在他們登岸活動的港口，亦就是今日塭仔內近中港溪口設廟奉祀，中研院士曹永和先生亦指出：漢人最遲於明萬曆初年(1573)27，即在此地活動。不過，西元一六五八年是目前廟方提出最早的草創記錄，此論證在目前無更多的資料可以佐證下，也可以算是慈裕宮傳說中的最早創立年代。中港慈裕宮最早的創建年代，雖然不一定是在西元一六五八年，但至少可以肯定是在乾隆四十八年(1783)之前。因為，從西元一七一一年至一七八三年，漫長的六十餘年裡，開墾先民如果是在一個完全沒有精神信仰寄託的異鄉，面對不可知的未來，從事無止盡的墾荒，這對於自古以來就有鬼神信仰的中華民族而言，實在令人無法相信。中港慈裕宮真正創建的年代，由於歷史年代久遠與史料資料不足的情況下，出現了眾多說法，從民國九十三年三月四日，所刻的「台閩地區第三級古蹟－竹南中港慈裕宮」石碑，原本要刻的時間是明永曆十五年(1661)創設，但是西元年代刻錯了，刻成「一六五八」。所以，最後，將錯就錯地將慈裕宮的創建年代，往前提早了三年，成為明永曆十二年(1658)，演變成我們現在所見的石碑和廟方簡介的年代都是以明永曆十二年為創設的年代，由此可知，慈裕宮真正創建年代考證的困難度。. 26. 許葉金，《中港慈裕宮志》，(台北：龍記圖書)，1980 年 7 月，頁 112。. 27. 竹南中港慈裕宮簡介－歷史沿由，2013.12 印製。 23.

(32) 圖 2-5 中港慈裕宮修建沿革碑資料來源：左圖為張益銘先生提供；右圖為筆者實地拍攝 2014.04.18 無論創建年代爭議如何，中港慈裕宮依然是苗栗縣歷史最悠久，也是最重要的寺廟；並且是竹南中港區開發的見證，更是竹南鎮重要的文化資產，此歷史地位是無人可以取而代之。總而言之，可以很肯定的是最早創廟地點確實是在塭仔頭，因為根據文史工作者陳金田先生在多本著作中均有提及，再加上根據筆者訪問中港福祿壽工房張益銘先生28與地方耆老陳仁龍先生29的口述訪查後，可以很確定證實塭仔頭確實是慈裕宮(媽祖祠)的最早創廟地點。. 28. 2014.04.18 下午六點半，親自訪問張老師於迎薰路工作室中。. 29. 2014.04.21 下午六點，親自訪問陳老先生民生路家中(民國 22 年出生)。 24.

(33) 臺灣地區的廟宇，向來有「三十年一小修，五十年一大修」的說法，小修與大修目的，除了在克服磚、石、土、木結構本身不耐久外，另一方面也在解決因外力破壞而造成的損傷，慈裕宮當然不例外的也在不斷地整修行列當中。中港慈裕宮創建至今，歷經多次修建與增建，除《淡水廳志》和明治四十年(1907)日據時期發行的《新竹廳志》可找到線索外，多不見於史籍記載中。慈裕宮被認定為國家三級古蹟之後，除了建築本體的整修之外，對於廟埕等周邊環境的重新規劃，都花費了不少心思，歷年來不斷的增修情況，目前最完整記載是楊仁江所編《中港慈裕宮調查研究》較為詳盡，只是本書完成於民國八十五年(1996)，所以民國九十七年(2008)開始興建的後殿，筆者就必需透過實地調查後，再補齊完整的修建紀錄。各階段的修築分述如下：. 30. 嘉慶二十一年(1816)甘騰駒與宮口街民等損資，就是廟宇進行第一次的重修，次年丁丑獻「護國庇民」匾額可證明，再加上，《淡水廳志》也記載：「嘉慶二十一年甘騰駒等捐建」。道光六年(1826)，淡水廳倍受閩、粵分類械鬥滋擾，中港地區漳、泉分類械鬥情況甚烈，慈裕宮遭波及而焚毀。再加上原廟基址低窪，每逢天雨，即苦於水患，故早有易地重建之議，直到道光十八年(1838)三月，以參事陳汝厚為董事，主事者包括秀才王炳乾、黃斌甫、李廷賢、陳石頭、廩生許宗濂等，覓地重建於中港街現址。31目前前殿存有道光十八年(1838)戊戌季春楹聯：「極坤德之洋洋聖母實為大慈母、新斯廟之奕奕瀛洲別有小湄洲」，屬於這時期重建的佐證。清領後期，同治十三年(1874)，距道光十八年(1838)已相隔三十餘年，因見廟貌陳舊傾圮，仍由董事陳汝厚發起，地方紳集貲修建。32目前正殿存有同治十三年(1874)仲冬之月「允王惟后」的重修匾，即可證明。. 30. 楊仁江，《中港慈裕宮調查研究》，(苗栗：苗栗縣政府)，1996 年 6 月，頁 31~40。. 31. 許葉金，《中港慈裕宮志》，(苗栗：中港慈裕宮管理委員會)，1980 年 7 月，頁 112。. 32. 許葉金，《中港慈裕宮志》，頁 112。 25.

(34) 日據時期大正七年(1918)，廟宇損壞，棟樑蝕朽，遂由董事陳安瀾以及蔡杜輝、李呈材、方清源、蔡杜輝(總理)、方學京(區長)、陳羮梅(庄長)、陳調元(局長)、方水龍、許生、林炳炎(保正)等人倡議重修，歷時五年於大正十一年(1922) 十一月完工。33目前前殿石堵以及正殿大部分石作，都屬於這一時期所修建，可以推測這次修建應為一次規模不小的更動。根據《漢文臺灣日日新報》記載：＜中港媽祖廟落成＞：新竹州下竹南郡竹南庄中港媽祖廟。於大正七年五月中。以經費三萬餘圓。著手建築。此次竣功。茲由同廟關係之陳安瀾。李呈材二氏。發起欲帶同善男信女二十五名。到支那福建省莆田縣洲本廟進香。去初三日。路照全部下附。九日自竹南中港驛起身。到基隆一泊。搭翌十日自基隆出港便輪。按定來六月中旬歸里。同時舉行落成式進香祝賀會。現正著手準備。想屆時有一番之熱鬧也。34 昭和十年(1935)，新竹地區發生前所未有的大地震，慈裕宮亦受影響，尤以正殿屋頂破損最嚴重。由於各地災情慘重，直到民國三十四年(1945 )十月，才由地方士紳募捐修建，主事者包括有：陳俊、曾鴻鈞、葉丁華、林清順、蔡杜進通、顏清水、姚清江、蔡杜濱等，次年丙戌十一月告竣。35 民國四十八年己亥(1959)，中港慈裕宮管理委員會董事長郭水福、總幹事莊福通等利用慶祝媽祖聖誕千年紀念祭典剩餘部分捐款，整修後花園，並於次年庚子(1960)完成。36 民國五十五年(1966)屋頂損壞嚴重，且結構老舊，因而由修建委員會主任委員林本和、副主任委員郭水福發起大規模修建，五十九年(1970)完成。37此次修. 33. 許葉金，《中港慈裕宮志》，(苗栗：中港慈裕宮管理委員會)，1980 年 7 月，頁 112。. 34. ＜中港媽祖廟落成＞《漢文台灣日日新報》大正十一年五月十二日第 7885 號。. 35. 許葉金，《中港慈裕宮志》，(苗栗：中港慈裕宮管理委員會)，1980 年 7 月，頁 122。. 36. 許葉金，《中港慈裕宮志》，頁 126。. 37. 許葉金，《中港慈裕宮志》，頁 131。 26.

(35) 建包括：前殿改為重檐琉璃屋頂，左右加建雙層六角形的鐘鼓樓，兩側護龍屋頂改為水泥平頂，正殿屋頂也加建為民間稍高的三脊式燕尾翹脊屋頂，前埕左側增建六角清泉亭一座、右側興建金亭一座。左右山牆鑿出對看的八卦月門，使前殿與左右山門空間連為一體。38目前左右護龍山牆上還留有慈裕宮管理委員會董事於民國五十五年(1966)丙午仲秋月的題字。民國六十年(1971)，修建委員會增建第三進後殿及左、右鐘鼓樓，成為三層鋼筋混凝土樓閣，由下而上，各層中殿供奉齊天大聖、觀音佛祖及玉皇大帝等。 39. 該殿已於民國八十八年(1999)九二一大地震時傾倒，現今已從原址重建一棟五. 層樓高的「金闕凌霄寶殿」。民國六十五年(1976)一月，竹南鎮長林火順兼任中港慈裕宮管理委員會主任委員，為發展觀光，乃大規模加以增建創新，在廟埕前加建三層四柱三間的現代化牌樓，使埕上低矮的日出橋欄，相形之下，黯然失色；並建造千里眼、順風耳將軍巨形水泥塑像一對，置於廟埕；另外增建後殿三層拜亭、旋轉白色扶梯、南北側走廊、彩色噴水龍池、春鳳亭及井井泉亭等。40此時期的修建內容，除了井井泉亭保留外，大部分都在民國七十四年(1985)公告指定為國家第三級古蹟後，都已移除不存在。民國六十八年(1979)在聖德園右側完成媽祖飛昇聖景。民國七十一年(1982) 至七十九年(1990)間，陸續興建三棟三層樓的現代化香客大樓。41在歷屆多位主事者的改建與增建下，中港慈裕宮變得輝煌壯麗，美侖美奐，儼然是一座新設計的廟宇建築。. 38. 楊仁江，《中港慈裕宮調查研究》，(苗栗：苗栗縣政府)，1996 年 6 月，頁 37。. 39. 許葉金，《中港慈裕宮志》，(苗栗：中港慈裕宮管理委員會)，1980 年 7 月，頁 152。. 40. 許葉金，《中港慈裕宮志》，頁 159。. 41. 楊仁江，《中港慈裕宮調查研究》，頁 39。 27.

(36) 民國八十八年(1999)年 12 月 10 日~民國九十二(2003)年 11 月依據《文化資產保存法》進行修護，以保存原有的色彩和形貌為基本原則，進行計畫性的有限度修護，以達成傳統特色與古蹟內涵的再生，使得古蹟的意義更進一步彰顯。木作修護部分由澎湖籍的傳統建築大師葉銀河擔任，其特色是保持原木的樸實無華本質，以獨特工法，活化原木生命，頗獲學術界及藝術界肯定與好評42。民國九十七年(2008)後殿的「金闕凌霄寶殿」開始興建，已陸續於民國一百零三年(2014)二月農曆過年前初步完工，但是尚未完工，如：殿內五樓室內屋頂尚在施工中(2014 年 9 月)。後殿屋頂剪黏蓋琉璃瓦工程於民國九十八年(2009)十二月九日的後殿重建小組會議時決議使用抿石做防護，因為如果使用彩色圖畫風吹日曬易受損而且兩到三年又需再花費整修，是故各成員決議使用抿石子43。昔日漢人通常會供奉一尊家鄉的神像隨行，並在落腳處先建一座草寮供神，過了二、三十年，當來台開墾的漢人經濟比較穩定後，就捐資用磚瓦建新廟供奉神明，日後大約每隔四、五十年就會重修一次，將腐朽部份換掉，所以每經過一次的整修，寺廟就會被擴大一些，從以上慈裕宮歷年的不斷修復可以看出中國移民者的建廟歷程。但是歷史建築之維修，經常因為技術人才的缺乏，修護經費的不足，造成歷史建築修護困難並且將原來的建築風味破壞，我們亦可以從上述中港慈裕宮歷次的整修得到些微印證。因此文化的延續是需要眾人的努力，古蹟保存價值觀的養成，是最重要的開端。. 42. 黃鼎松編纂，《重修苗栗縣志卷八宗教志》，(苗栗：苗栗縣政府)，2008，頁 31。. 43. 竹南中港慈裕宮後殿重建小組會議紀錄，2009.12.9 28.

(37) 第三章. 作為地方神聖中心與世俗中心的慈裕宮. 依據林美容所定義的祭祀圈與信仰圈來看，中港慈裕宮的五十三庄繞境，是以中港媽祖之信仰中心展開的，可說是中港媽的祭祀圈。因為「祭祀圈」定義為地方社區居民義務性的共同祭祀組織。1由此可知，慈裕宮的祭祀圈包括周遭之「五十三庄」，中港慈裕宮為此「五十三庄」祭祀圈內之中心廟，每年信眾在此舉行祭祀媽祖的相關宗教活動，藉由遶境活動，展現其神聖功能，發揮地方中心的角色。台灣因為移民關係，大家群聚在一起共同開墾，原鄉信仰自然而然被帶入開墾區。因共同從事宗教活動，地方因此形成大大小小層層相疊之祭祀圈組織。另一方面，在地方發展過程中，民俗宗教共同祭祀活動成為社群組建之依據，因此祭祀圈亦為傳統人地緣組織之單位，而祭祀圈之中心廟多為地方最重要最寬闊之場所，自然也成為圈內居民社會活動中心。廟宇成為處理地方公務重要場所，在此舉辦社區各項活動，發揮廟宇社會世俗性的功能。廟宇既為地方的神聖和世俗中心，對祭祀圈內的居民而言有其特殊意義，故自必傾其全力將其建得尊貴華麗。廟宇同時也是地方居民宗教活動和社會活動之最重要場所，為落實使用之功能，故建築格局、彩繪雕刻與圖像主題之空間營造亦別具特色。本章特別針對作為地方中心之慈裕宮的神聖和世俗中心性進行探討，首先敘明其相關宗教活動，以突顯其神聖中心性，第二節則將慈裕宮昔日所扮演的社會世俗中心角色，分為政治、經濟、社會、教育四方面詳述。. 1. 林美容，＜台灣區域性宗教組織的社會文化基礎＞，《東方宗教研究第 2 期》(臺北：中央研究. 院民族學研究所) ，1990.10 月，頁 345。 29.

(38) 第一節. 慈裕宮的宗教活動及其神聖中心性. 由於慈裕宮是一座歷史相當悠久的媽祖廟，又座落於竹南地區最早開發的中港古城內，所以，必然會有固定且例行性的宗教活動，並藉此動員活動來營造慈裕宮的神聖中心性。慈裕宮供奉「主祀神」：天上聖母(大媽、二媽、三媽)依大媽鎮殿，二媽出征，三媽做醫生分工，即大媽祖長年坐鎮殿內，大媽金身為身高一百九十二公分的大媽祖，僅佛頭為木雕，身軀為棉絮組成，腳穿三寸金蓮，此稱為「軟身」金身。二媽祖可隨廟會出巡遶境，三媽祖則提供藥籤讓信眾問卜2；「從祀神」：左右宮娥、千里眼、順風耳、哪吒太子、虎爺；「同祀神」註生娘娘、境主公、至聖先師、關聖帝君、玉皇大帝、觀音佛祖、十八羅漢、齊天大聖、聖父母、文殊普賢、月下老人、財神。其中比較特別的是「至聖先師」的供奉，一般傳統媽祖廟宇中，比較少出現供奉孔子神像，而慈裕宮因為日治時期開始，一直是教育單位的借用場地(參閱本文第三章第二節)，所以才會出現供奉「至聖先師」的特別情形。另一說，民國六○、七○年代時，因為右護室供奉屬於武將的「關聖帝君」，於是廟方在左護室選擇文人代表「至聖先師」來供奉。3至於「月下老人」於民國 103 年(2014)凌霄寶殿建成後，才出現的「同祀神」，此神尊很有可能是因為受到南部祀神習慣的影響才供奉。所有祀神的擺放位置，以中軸線上的空間層級最高，左次間又優於右次間，左廂房的層級優先於右廂房的順位，這些先後順序及層級表達了傳統建築秩序，亦顯現其神聖性。(詳見圖 3-1). 2. 楊憲州，＜中港慈裕宮－請回媽祖＞，中國時報，2003.07.01。. 3. 2014.08.31 口訪廟方人員。 30.

(39) 十八羅漢. 文殊普賢. 玉皇大帝. 觀音菩薩. 十八羅漢. 至聖先師. 太歲殿. 【後殿五樓】. 齊天大聖. 月下老人. 財神殿. 聖父母【後殿二樓】. 殿. 長. 境主公. 三媽大媽. 二媽. 註生娘娘. 關. 生. 右宮娥. 左宮娥. 聖. 祿. 順風耳. 千里眼. 帝. 位廳. 君【正殿】. 殿. 圖 3-1 慈裕宮神明配祀位置圖資料來源：筆者自繪依據以上的祀神，綜合整理慈裕宮每年定期重要祭祀廟會活動與歷次建醮慶典，讓我們更加了解到其在宗教活動方面所展現的神聖中心性。(詳見表 3-1). 31.

(40) 表 3-1. 中港慈裕宮年度的祭祀與活動. 時間(陰曆). 祭祀神明與活動. 正月初一日. 元始天尊萬壽：正殿祭拜，行三跪九叩禮，獻禮，拷鐘，擂鼓，燃放大量爆竹開正，誦經。. 正月初九日. 玉皇大帝萬壽：祭拜，誦經。. 正月十五日. 上元賜福天官紫微大帝誕辰：乞龜大會，燈謎大會，迎花燈，迎玄壇爺(造佛)，演戲。. 二月初二日. 福德正神誕辰：祭拜，誦經。. 二月十五日. 太上老君誕辰：祭拜，誦經。. 二月十九日. 觀音佛祖誕辰：祭拜，誦經。. 三月二十日. 註生娘娘誕辰：祭拜，誦經。. 三月廿三日. 天上聖母誕辰：聖誔祭典，各庄祭拜，誦經，巡境，演戲，貢宴。. 四月初八日. 釋迦佛祖誕辰：祭拜，誦經。. 四月十四日. 孚佑帝君誕辰：祭拜，誦經。. 五月初五日. 端午節祭江洗港：祭江，扒龍船。. 六月廿四日. 關聖帝君誕辰：祭拜，誦經。. 七月初七日. 魁星君誕辰：祭拜，誦經。. 七月十五日. 中元赦罪地官清虛大帝：普渡於七月十八日於廟埕舉行，七月十七日放水燈。. 八月初三日. 司命灶君誕辰：祭拜，誦經。. 八月廿七日. 至聖先師孔子誕辰：祭拜，誦經。. 十月十五日. 下元解厄水官洞陰大帝誕辰：祭拜，誦經。. 資料來源：許葉金，《中港慈裕宮志》，(苗栗：中港慈裕宮管理委員會)，1980，頁 321~338。 32.

(41) 表 3-2. 慈裕宮歷次建醮慶典. 時間清乾隆四十九年(1784)吉月吉日. 新建慶成福醮. 清嘉慶廿二年(1817)十一月吉日. 重修慶成福醮. 清道光十九年(1828)十月吉日. 新建慶成福醮. 清同治十三年(1874)十一月吉日. 重修慶成福醮. 大正十一年(1922)十一月十三日. 重修慶成福醮. 昭和二十一年(1946)十一月十三日. 重修慶成福醮. 民國五十九年(1970)十一月十四日. 重修慶成福醮. 民國六十五年(1976)十一月十八日. 重修慶成福醮. 民國七十七年(1988)八月四日(農曆). 重修慶成與龍鳳宮聯合福醮. 民國八十九年(1997)八月十六日(農曆). 重修慶成與龍鳳宮聯合福醮. 資料來源：1.許葉金，《中港慈裕宮志》，(苗栗：中港慈裕宮管理委員會)，1980，頁 339~383。 2.梁秀菀，《竹南中港慈裕宮與后厝龍鳳宮之研究》，新竹：玄奘大學宗教學系研究所，2008，頁 86。一、媽祖誕辰的祈福遶境五十三庄「遶境」是請出廟宇主祀神明，領頭出巡祂的轄境，藉以綏靖地方，通常有清楚的範圍和路線，主要目的是在原有的勢力範圍內，繼續鞏固其影響力，對遶境的解釋有兩個方向，一是將遶境視為地方社會階層結構的反映，具有再現集體意識；另一將遶境視為重新再製歷史記憶的機制，將該地區移民定居及散佈路線再次回溯，肯定彼此社區居民之間的歷史淵源。4. 4. 林開世＜移動的身體，一個繞境儀式的分析＞，《空間與文化場域：空間之意象、實踐與社會 33.

(42) 慈裕宮目前已停辦的大型活動「媽祖誕辰的祈福遶境五十三庄」。據傳是昔日中港慈裕宮的宗教活動，尤其信眾所分布之祭祀圈內「五十三庄」共同參與，因而有中港慈裕宮五十三庄之說。此祭祀圈大概於清領道光六年(1826)形成。5地方以往每逢媽祖農曆三月聖誕時，附近五十三庄的庄民都會前來慈裕宮祭拜，並且讓五十三庄輪流，每庄前來慈裕宮祭拜，如果某庄輪值祭拜日，每戶均敬備牲醴一副，由八音陣作先頭，幾百人各擔牲醴列隊如長龍走路前來慈裕宮祭拜，廟埕並有「日姓戲」的演出，相傳也許是從媽祖生演到端午節，一天一戶商家敬謝的熱鬧盛景，6可以想見當時的盛況。此外，為了使慈裕宮附近五十三庄全境平安，每逢媽祖聖誕，大都會尋求媽祖出巡遶境，並憑藉著神杯決定是否出巡，如果媽祖神示出巡，通常是以三天為原則。至於遶境範圍，大致以竹南庄為主，包括淡文湖、公館、土牛、蘆竹湳、海口、營盤邊、山寮、口公館一帶(詳見圖 3-2)，以清代的行政區來看，這個遶境範圍，幾乎就是竹南一保中港街庄組織的所轄範圍；而遶境所經過的村莊，以現代行政區來看，即今日之竹南鎮的公館、海口、營盤邊、山寮、口公館，造橋鄉的淡文湖，與頭份鎮的土牛、蘆竹湳等處。. 的生產》，(臺北市：漢學研究中心)，2009，頁 198。 5. 林聖欽，〈清代淡水廳竹南－保街庄名的社會空間意涵：試論慈裕宮五十三庄宗教組織的形. 成〉，《地理研究第 50 期》，2009 年 5 月，頁 41。 6. 陳漢璋，＜關於中港慈裕宮(二)＞，《苗栗社區總體營造通訊》，(苗栗：苗栗縣立文化局)，. 2000 年，頁 18。 34.

(43) 圖 3-2 昭和六年中港慈裕宮媽祖遶境村落分布資料來源：林聖欽，〈清代淡水廳竹南－保街庄名的社會空間意涵：試論慈裕宮五十三庄宗教組織的形成〉，《地理研究第 50 期》，2009 年 5 月，頁 42。. 35.